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一、带子和寒的寓意好的诗句?
带子和寒的寓意好的诗句有很多，列举一些，供您参考：
1、生子当如孙仲谋
2、青青子衿，悠悠我心
3、执子之手，与子偕老
4、吾爱孟夫子，风流天下闻
5、墙角数枝梅，凌寒独自开
6、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山
7、远上寒山石径斜，白云生处有人家
8、沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风
二、句子里带子字的古诗词
带子字的古诗词：
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停
《将进酒·君不见》
唐·李白
臣子恨，何时灭
《满江红·写怀》
宋·岳飞
归来见天子，天子坐明堂
《木兰诗/木兰辞》
南北朝·佚名
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子
《长恨歌》
唐·白居易
梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老
《长恨歌》
唐·白居易
闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊
《长恨歌》
唐·白居易
谁家今夜扁舟子
《春江花月夜》
唐·张若虚
生子当如孙仲谋
《南乡子·登京口北固亭有怀》
宋·辛弃疾
萧萧暮雨子规啼
《浣溪沙·游蕲水清泉寺》
宋·苏轼
慈母手中线，游子身上衣
《游子吟》
唐·孟郊
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂
《闻官军收河南河北》
唐·杜甫
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜
《饮湖上初晴后雨二首·其二》
宋·苏轼
浮云游子意，落日故人情
《送友人》
唐·李白
杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪
《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》
唐·李白
青青子衿，悠悠我心
《短歌行》
魏晋·曹操
复有贫妇人，抱子在其旁，右手秉遗穗，左臂悬敝筐
《观刈麦》
唐·白居易
与子同袍
《秦风·无衣》
先秦·佚名
绿遍山原白满川，子规声里雨如烟
《乡村四月》
宋·翁卷
又闻子规啼夜月，愁空山
《蜀道难》
唐·李白
我读诗歌之三十四《诗经·邶风·匏有苦叶》：爱情婚姻哲理与教的歌
2025-03-01 08:13·娄新岭
邶风·匏有苦叶
匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。
有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。
雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。
招招舟子，人涉卬否。不涉卬否，卬须我友。
这首《邶风·匏有苦叶》是中国第一部诗歌总集《诗经》十五国风《邶风》中的一首诗歌。此诗粗看起来比较浅显，但自汉代以来，对此诗的主旨和意涵，却有多种不同的解读。
《毛诗序》称，此诗为“刺”卫宣公与夫人“并为淫乱”之作。郑玄《诗笺》称：“夫人谓夷姜”。孔颖达也同意此诗的主旨为斥责卫宣公及其夫人。首章、三章，刺宣公不伊礼而娶；次章、卒章刺夷姜不伊礼而嫁。因此是“并为淫乱”。其后那些道学家、理学家等包括欧阳修、苏辙等均持此说。朱熹在《朱子集传》认为此诗的主旨是“正礼刺淫乱”，与《诗序》的说法一致。清代学者姚际恒《诗经通论》亦以为“其说可从”。除了以上主流说法外，古代学者还提出其它一些说法。如明代的何凯在《诗经世本古义》中提出此诗主旨是“卫人刺管叔”，清代学者何焯在《义门读书记》说此诗的主旨是讲“仕途之道”。现代学者不同于古人，多认为此诗是反映先秦婚俗的婚恋诗。余冠英《诗经选译》认为此诗是一位女子在济水岸边等候情人时所唱的民歌、情歌，写的是秋日清晨，太阳初升，越过地平线，照在河水上，一个女子徘徊于河岸，思念河对岸的未婚夫的情形。程俊英《诗经选译》也指出：“这是一位女子在济水河岸等待未婚夫时所唱的歌。”并且认为，“旧说‘刺淫’、‘刺卫礼仪渐灭’或‘贤者不遇时而作’等，均属牵强附会。”高亨、陈子展等均持此说。另外，当今也有认为此诗是一首怀念友人的诗。翟相君先生《<匏有苦叶>臆断》指出，此诗是一首描写友人离别的诗。其主要基于此诗文本的最后一句“卬须我友”，认为国风中描写婚恋、爱情的诗歌很多，但是没有用“友”字来代指夫妻或者恋人关系的例子。《匏有苦叶》是《邶风》中的一首诗歌民歌。作为邶国、邶地或邶人中的民歌，古代学者把这首诗歌的主旨，附会成刺“卫宣公及其夫人”，符合儒学家、道学家、理学家们“正礼”（正如朱熹所言）的要求，体现了古代让诗起到教化作用的要求。但这首诗歌是《邶风》中的一首，把《邶风》等同于《卫风》，或以卫国故事附会《邶风》，是不符合《邶风》单独存在且篇目多的客观情况。国风共160首，《邶风》就有19首，几乎是《卫风》（10首）和《墉风》（l0篇）的总和，在整个国风中，作品数量仅次于《郑风》的21首，居国风作品数量的第二位。同时，此诗所表达的情感色彩基本上是正向的积极的，不存在反向的讽刺或淫乱的意味。诗中也没有任何直接甚至暗示性提及卫宣公及其夫人的文字。因此，除了教化作用的目的外，《诗序》及后人把此诗解读为“正礼刺淫乱”，就诗歌本身来说，不具有逻辑的合理性。现代学者基于现代人的生活方式和思维模式，简单地把这首诗解读成情歌，解读此诗是写一位年轻女子在渡口焦急地等待她的情人过河来与她相会，希望他在河水未结冰时能娶她为妻，在愿望未实现时，她还要继续等待下去。认为在这短短的一首小诗里，有山有水，有人有物，诗中有画，画中有诗，情景交融，浑然一体。这倒是符合现代人的口味和习惯。但细究起来却是俘于表面，没有对诗歌本身的文字含义、意象意涵及文本内容的内在逻辑进行深入的解析，甚至是只及一点，不及其余。所以，也很可能出现错误甚至偏差。那么，这首《匏有苦叶》的主旨到底是什么？我们还是要从诗歌的文本分析着手进行分析。
诗歌的第一章：“匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。”是起兴，也是比兴。匏，许慎《说文解字》：“匏，瓠也。从包，从夸声。取其可包藏物也。”瓠，《说文解字》“瓠从瓜，瓜类。”李时珍《本草纲目》：“匏，壶卢也。”匏是一种葫芦，或者说是葫芦的一种。自古至今，都有将一个瓠瓜或葫芦剖开成两个瓢，用来舀水、酒或粮食的传统。古代结婚时会用这种瓢盛酒，夫妇各拿一个瓢，用酒漱口，这种礼节就叫做“合卺”，相当于今天的交杯酒，匏瓜与匏叶皆味苦，夫妻二人共饮，则代表同甘共苦的美好愿望。《仪礼?士昏礼》记载：“共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑，以亲之也。”郑玄、阮谌《三礼图》中称：“合卺，破匏为之，以线连柄端，其制一同匏爵。”说的就是这个仪式和其中的道理。本诗由“匏有苦叶“起兴，表明此诗的确与婚姻有关。匏开瓢后可用于合卺，在未开瓢时古人则用帮浮水助渡河涉水，是相当于今天人们游泳时所携带的浮漂或救生圈。有，金文字形，从又(手)持肉，意思是手中有物。本义持有。引申义具有，与“无”相对。又同“又”。又，有继之辞也（《说文解字注》）。诗中的“有”用作“又”、“更加”之义。诗中的“苦”也应作苦味之苦讲，而不应解释为同“枯”，因为叶可枯，而匏则不可能枯，匏、叶则可同苦，甚至匏比叶更苦。济，从水齐声。而齐，甲骨文和金文，均为三条小鱼或三个蝌蚪同向、集中或并排水中前游的样子。小篆在下面增加了甲骨文“凡”的字符，用以强化表示集体、集中、范式的含义。“齐”的造字本义是集中、共同、一致行动，引申义有中、平、同、全、剂等。济从水从齐，本义就是在一定器物帮助下渡水、游水。后也引申为救济、调剂、成功等义，也用作流水之名。诗中的“济”是一字双用，即指在一定器物帮助下游水、渡河，这个河很可能又指济水。“涉”，甲骨文、金文从水从双止。双止为步。造字本义是从河流的这边来到漂流的那边，即徒步淌水过河。引申为涉及、涉入等。诗中的“涉”，用的也是其本义。诗中的“厉”，过去主要解释为衣服下垂的带子，诗中是指不解衣涉水，衣带漂浮。正确的理解应是是拴葫芦在腰泅渡，象衣带一样漂浮于水面。诗中的“揭”（qì），《毛诗传》：揭，褰裳也。诗中作提起下衣渡水。但是，“深则厉，浅则揭”中间的“则”表明前后之间的必然联系和因果关系，深与浅是相反的，厉与揭也应是相反的关系，不能都与人的衣服有关。而且，水深不脱衣服下水渡河，水浅却提衣服过河，古人有这么傻吗。可见，上述对厉和揭的解释是说不通的，明显违背日常生活的常识。厉，在金文字形从厂从萬，《说文》：厂，山石之厓岩，人可居。象形。萬，在甲骨文和金文中都是蝎子的象形。人住的地方有蝎子是很危险的，很严重的事，会意为凶险、厉害、严重。《说文》将厉解释成“旱石也”，是把厉等同于砺，但砺最多是厉的引申义而不是厉的本义。厉用来指代衣服的下垂衣带，也是引申和借用的结果，而不可能是本义。而诗中的厉，明显用的是本义，即指会遇到危险。揭，小篆从手从曷，古文字在两字符中间有一个“立”字符。造字本义是揭开盖在死人身上的布帛或席子，进行探视。即揭的本义是揭开，揭露，引申义为举起。《说文》：揭，高举也。揭字的揭开、揭露之义包含有可以看得清，没有危险之意。诗经中用到揭的地方，毛诗传都是根据其对实际语境的理解进行解释。如：本诗中“揭”释为褰裳也。《卫风硕人》中“揭揭”释为長也，《大雅荡》中的“揭”释为见根貌。这些均为揭字的引申之义。诗中的揭用的是其本意，即水浅没有危险可以提起衣服直接淌水过河。第一章的整体意思是：开瓢葫芦比叶苦，若要渡河需涉险。河水若深借浮漂，河水若浅淌水过。诗中第一章告诉我们，婚姻不只是风花雪月，幸福美满，也有遇到愁苦、困难的时候。但总要面对，困难大有大的解决办法，困难小有小的解决办法。从上面的分析可以看出，第一章作为起兴句也是比兴句，告诉我们的是一种婚姻人生的哲理，而不是什么女子站在河边等什么情郎。第二章“有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡”，仍用比兴手法，讲的是要在正当的时候求婚求娶。弥（mí），一作“?”，大水茫茫。《玉篇》：“彌，大也。诗中指济水的来水大。盈，《说文》：满器也。诗中形容济水水满。鷕（yǎo），雌雉的叫声。濡（rú），沾湿。《说文解字注》：其字盖本作渜，譌而为濡。今字以濡为沾濡，經典皆然。轨，本指车轴的两端，引申为轨迹、轨道等。诗中代指车轴。牡，雄雉。在黄河流域的中原地区，河水涨、雉鸡鸣的时候，应是春夏之时，而这时候，正是古人恋爱、求婚求娶的时候。第二章的整体意思是：大水涌来济河满，雌雉鸣叫声不断。济水再满不湿轨，雌雉鸣为求偶。济水无论如何是不会沾湿在陆地行走的车轨的，因为它们各不相干。但是春天来的时候，雌雉是要寻找自己的伴侣的。这一章是是告诉人们恋爱结婚是人生的自然而然的、必须的人生过程。《毛诗传》及其后继者通过拐弯抹角扩大解释“轨”的含义，把轨解释成车轴以下的部分都是轨，从而得出河水不湿车箱的结论，进而生拉硬扯地附会扯上卫庄公和夷姜的故事，说此章是暗示了卫庄公晚年昏昧失察，夷姜主动诱惑公子晋。说什么“济盈不濡轨”来暗示卫宣公即便立夷姜为夫人，也掩盖不了自己的丑行，，“雉鸣求其牡”暗示夷姜与卫宣公从礼法上永不能匹配。但从诗中，我们无论如何也不能找到直接的证据。现代人们则因本诗包含了恋爱婚姻的内容，就简单仅从表面把它解读为女子对意中人的催促，语气中颇含幽怨。要让她的意中人就算济水盈岸，你要赶着车儿过河。可是济水盈岸基，其水又怎么会连车轴都不会漫过呢？车又怎可能过河呢？这明显是自相矛盾。所以古今对此诗的解释都存在问题。正确的解释，是把此诗解读为哲理诗、恋爱教科书。此章是教育、告诫人们要适时恋爱，不要误了大好青春。第三章“雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮”。雍，甲骨文和金文是大鸟站在石头或河边的石头上高声鸣叫之象。引申为和谐、大方等义。古同拥，即拥有，又同壅，即拥堵。诗中用的是其本义，雍雍，指大雁的连声和谐的求偶鸣叫。“雁”与婚礼特别是其第一步纳彩有象征和联系。古时男女双方从议婚到完婚中间需要经历纳彩、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎六个步骤。《仪礼?士昏礼》云：“昏礼下达，纳采用雁。”《毛诗正义》曰：“雁声和而清，纳彩用雁。”大雁作为一种候鸟，按照季节规律南来北往，飞行时井然有序，从不轻易打乱，就像女子出嫁从夫，夫唱妇随。同时，在人们看来，大雁是忠贞之鸟。雁一生只配偶一次，失去配偶，终生不再成双。纳彩用雁多取此意，以表达对婚姻忠贞不二的愿望。本章以雍雍鸣雁起兴，表明其与恋爱后的成婚有关。旭，《毛诗传》：旭者，日始出。《说文》：日旦出貌。其意相同。旦，《说文》：明也。《说文解字注》认为”此旦引伸之義。非其本義。“甲骨文、金文的旦字，均为上日下丁，意为太阳从地面升起来，或太阳照亮地面。会意为明。旭日始旦，表明的是旭日与始旦的关系，即日升与天明的先后次序和逻辑关系。士，一般指成年男士。但也可指成年女士。《说文》：士，事也。《说文解字注》：凡能事其事者称士。所以，无论古今，成年男女都可称士。归妻，归为女子出嫁，妻为男子迎娶。如果非要将士解释为成年男子的话，也可，因为不论是女子出嫁或男子迎娶，都是男方为主，归、妻实质上都是以男方为主的婚姻程序和活动，即娶妻活动。迨（dài），趁着。泮（pàn），有人解释为通“牉”，即牉合，指封冻。这种解释不符合古人的语言习惯。因为句中”冰“就含有冰冻、冰封之意，所以句中的泮不能解释为“牉”或“牉合”。毛诗传：泮，散也。这里是假泮为判也。未泮即是来年冰还没有融化的时候，这样解释与句中的“迨”是矛盾的。《卫风·氓》：隰則有泮。毛诗传：泮，坡也。此假泮为畔也。本诗中的泮也解释为畔更为合理，冬天水面结冰，是从水畔开始的。冰之未泮，说明水面还没有结冰，时间没有到冬天。根据上面的分析，诗歌本章的大意是：大雁呼伴声声鸣，旭日东升天方明。男女若要行婚嫁，要趁冬前未结冰。《毛诗序》等古人解读此诗时，认为第三章是讽谏卫宣公应当按照婚嫁之礼的程序，明媒正娶一个合适的夫人，但是他却不按照礼制的规定行事。但，诗中虽然有婚礼程序、时间要求的比兴，但却没有任何讽刺的意味。诗中表明的是举行婚礼要怎样，但毛诗等却非要与卫宣公不怎么样联系起来，非常牵强地把这么一首情绪基调正向的诗反向去读去解，很难说其结论是正确的。现代人也不深入研究诗中的字义文本，把本诗拆开，变换文本顺序，硬生生地将本诗读成“所谓伊人，在水一方”的爱情故事，还把诗的第三章作为女子天亮就到河边等自己情郎的美丽故事的开始。这完全是现代人的低俗思维，与本诗所表达的思想内涵来比，显得是如此浅薄和低俗。最后一章“招招舟子，人涉卬否。不涉卬否，卬须我友。”对此章的理解的关键，首先是对卬的解释。招招：是举起手来一而再再而三招唤之貌。《说文》：手呼也。从手召。段玉裁注曰：呼者，召也。不以口而以手，是手呼也。匏有苦叶传曰：招招，号召之貌。《说文》：“召，呼也。从口刀声。”其实，召字中的刀，是匕的反写，意为化和变，是一个人躯体扭动之象。招招连用，进一步突出招手召唤动作的连续性和情态。舟子，摆渡的船夫，这里用子表明船夫是男子而且具有敬意。卬，《毛诗传》解释为“我”，是假借。但《说文》释卬：望，欲有所庶及也。从匕从卪。《说文解字注》指出卬是仰的本字，又引申有盛、恃等义：卬假借为我，缺乏比如音形义相同、相近或相通等方面的逻辑，且句中已经有了“我字”。，为什么还要假借“卬”指代我而不直接用“我”字呢？所以诗中的卬，还是解释成“恃”比较合适，即渡河要靠乘船。否，表否定，即不坐船。末章的整体含义是：船夫频频招手问，大家渡河乘船否。我不乘船怎过河，渡河成功靠情郎。这一章实际上也是告诉人们一个婚姻的哲理，即婚姻成功与否，与婚姻双方的真诚是有关的，主要靠当事人自身。全诗用今天的语言文字翻译过来，就是：
开瓢葫芦比叶苦，若要渡河需涉险。
河水若深借浮漂，河水若浅淌水过。
大水涌来济河满，雌雉鸣叫声不断。济水再满不湿轨，雌雉鸣叫为求偶。
大雁呼伴声声鸣，旭日东升天才明。
男女若要行婚嫁，要趁冬前未结冰。船夫频频招手问，问人渡河可乘船？
我不乘船怎过河，渡河只须靠情男。
《毛诗序》等将第四章解读为，暗示在男女婚嫁上不可随便，应当慎重选择自己的好配偶，并以此反讽夷姜不贞。《毛诗传》：“人皆涉，我友未至，我独待之而不涉。以言室家之道，非得所適，贞女不行；非得礼义，昏姻不成。”现代人则将本诗的末章解读成，女子不坐船渡河找自己心目中的“士”，而是意志坚定地在此岸等她的恋人。实际上末章告诉我们的是婚姻成功的秘密，即找对对象，真诚相待。
从以上的详细分析可以看出，《匏有苦叶》不是什么卫国人讽刺卫宣公和夷姜的诗歌，也不是什么歌唱和记录爱情故事的诗歌，而是一首关于婚姻的哲理诗、教育诗或关于婚姻哲理的民歌。这与《豳风·伐柯》的主题是一样的。只不过，相对邶人作为殷商遗民来说，虽然成为了西周的下等公民，但就其文明程度来说，显然相比当时的豳人还是高出不少，因此其整体表现风格更加含蓄和细腻。而《豳风伐柯》更加简明，主要强调了程序礼仪，没有更多细腻的心理活动和情感体现。请比较《豳风·伐柯》：伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。
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