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阿尔泰诺尔乌梁海蒙古人最初信仰萨满教。萨满教表现为偶像崇拜，他们认为太阳、月亮、水土、山川、河流都有神灵，特别是“腾格里”（蒙古语，意为天）被看作是最高神灵。蒙古人崇拜天，认为它是一切事物的创造者。萨满巫师，蒙古人称“博”、“博”兼星占、占卜、医师于一身。本世纪中叶，阿勒泰乌梁海部还有“博”给人看病，“博”身着古怪的衣服，拿着鼓，边敲边念驱鬼和驱灾的口诀，就算是看病了。阿勒泰乌梁海人非常崇拜天，对于他们来说神秘变幻的天神处于至高无上的地位，他们对天体的崇拜在阿勒泰岩画中也有表现。每年开春，他们都要以一个部落或一个氏族为单位祭天，举行仪式时杀一匹青马作为祭品，之后人们朝天叩头，表示祭天，喇嘛念经，祈求老天爷开恩，免除天灾人祸，使牲畜兴旺。春天打第一个雷时，人们要给天叩头，朝天撒酒或奶子，他们将雷与天紧密地联系在一起，称雷为“天的声音”。另外还有婚宴时，在给客人敬酒时，先朝天上洒一杯酒，表示敬重。
火神，在远古时代，从事狩猎的蒙古族用火来驱赶野兽，照明取暖，因此他们认为火神是人们的保护神，火是纯洁的象征，火炉又是火神的象征。是不可玷污的。祭火在阿勒泰乌梁海中表现很突出，逢年过节或婚宴等，都要祭火。大年三十晚，家家要灯火通明，表示以驱鬼魂和邪恶。火神崇拜还表现在他们的日常生活里，吃饭、喝茶、饮酒必须先敬火炉，他们最忌讳往火里吐痰、撒尿、扔脏东西。
崇拜太阳也是阿勒泰乌梁海人最主要的自然崇拜对象之一。他们讲究无论是搭蒙古包或是建造木头房子，其门必须朝东或东南，即太阳升起的方向。根据阿勒泰岩画总的情况来看，岩画绝大多数凿刻在东向朝阳的岩壁上，岩画东向朝阳的意义比较容易理解，它与古代游牧民的崇拜太阳的意识形态相一致。还有新婚夫妇在入新房前必须先跪拜太阳，然后再入新房。
祭敖包：蒙古人的祭敖包是以萨满教为其本源，但后来，黄教从其自身利益出发，将佛像置于敖包中，以致两教合流，虽然祭祀的形式上亦多了一些变化，但万变不离其宗，其祭天、祭火、祭山乃是敖包祭祀中的主祭。敖包就是在山上堆一堆石头，石头中央插着挂有哈达的树枝。在阿勒泰乌梁海聚集区，随处可见这样的石堆。设敖包时要讲究将敖包设在高处，四周要干净，并忌讳在敖包附近做不文明的事情。凡路过敖包的蒙古人都要在敖包上放上一块石头或献哈达或敬一杯酒，表示祭祀，骑马者还可以把马鬃割下一绺挂在敖包上。敖包作为蒙古诸部落举行盛大祭黄的圣地，也是部落地界及征战时新开疆域的标记，据传成吉思汗西征时，每得一地，即将石堆成敖包，而且阿勒泰境内就有成吉思汗远征时所堆积的敖包。在仲夏“望时”之际，即农历5月间，阿勒泰山乌梁海蒙古聚居区就要举行一年一度的祭敖包活动。此时，立得高高的敖包上挂满了各种彩色的布条，并放有奶食品、羊头等祭品。首先杀一只羊，用血祭天地、河湖，然后酒祭，接着又用爬地松或大柏叶香，在敖包旁点燃，表示火祭。然后由身穿奇特的服装，头戴角饰帽的萨满，手拿着鼓，边喊边敲，手舞足蹈，领着部落首领及众人绕着敖包三圈，完毕，众人给敖包嗑头，祈求神灵先祖赐福，祈求天神降雨。
阿尔泰淖尔乌梁海人又称祭敖包为祈雨节，如果这一年是旱年，那么举行祭敖包活动主要目的是祈求老天降雨，使水草丰盛。祈雨巫术是早期蒙古族萨满教的一种信仰技术和方法，是施术者凭借自己的力量，可以求得雨水的一种展示，现在大多数蒙古部落已不进行祈雨巫术了。他们以祭敖包作为蒙古族的传统节日，有的地区称为“那达慕”，即“娱乐”之意。在“那达慕”节大家唱歌跳舞，要举行骑马、摔跤，射箭等男子三项技艺。
这些岩画大部分凿刻在黑砂岩、花岗岩和板岩的岩面上，岩面大多朝东向阳，岩画采用粗线条的阴刻。彩绘岩画主要见于洞穴中，大多用一种储石色的矿物作原料，朱红彩、或黑、白色彩。岩画的主题有：表现御者徒步驾车，头戴尖帽，手执长级绳，作呛喝状。“车”以两个圆轮与长辔表示。拉车牲畜，作奔驰状，长尾系三角坠，头上有一长角。这幅岩画在阿勒泰岩画中是十分罕见的，它反映了阿勒泰古代游牧民族的一个重要的生活侧面。在车辆之下，还刻有一些对羊图案。除此之外，还有格斗画、舞蹈画、神灵画等，如在富蕴县唐巴勒岩洞中发现一幅彩绘岩画，上部绘两个同心圆，旁绘云彩图，下部绘一人头像，头戴插翎的帽子，额部绘有几十道短线，脸部给眉、眼、嘴，未绘耳朵。与此相似的画面，在内蒙古阴山岩画中也有发现。岩画上两同心圆，旁有云彩，应代表日、月，下面奇异的人头像，似为神灵。原始的宗教观念常表现为对自然神灵的崇拜，新疆北部发现这类岩画，同样反映了这一点。
应该指出，确定岩画的时代是～个复杂的问题。我国历史悠久，幅员辽阔，古代各民族的社会形态发展不平衡，有的岩画可能是铜石井用时代的产物，有的岩画的时代则可能在公元前后，还有的岩画则可能产生在公元十二、三世纪，甚至更晚的时间。
中新网乌鲁木齐10月30日电(陶拴科)位于新疆北部的阿勒泰地区不仅自然风光壮丽，更有着丰富的文化遗产。其中，阿勒泰岩画以其数量众多、内容丰富而备受瞩目。
阿尔泰山横亘在新疆北部，在远古时期就是一座连接东西方的重要桥梁。环阿尔泰山分布着大量史前岩画，素有“千里岩画长廊”之美誉。
散落在山里的岩画群
在阿勒泰境内，岩画几乎沿阿尔泰山脉呈带状分布，无论是崇山峻岭还是深沟峡谷，都能发现岩画的踪迹。这些岩画记录了原始人类的生产方式、生活内容以及他们的想象和愿望，成为文字发明前人类最早的“文献”。
新疆哈巴河县多尕特洞穴彩绘岩画。哈巴河县融媒体供图
在阿勒泰市西南的切木尔切克镇，有一处名为“玉依塔斯”的岩画群。这里有一幅巨幅岩画，长15.6米，高2米，是我国境内阿尔泰山岩画中最大的一幅。这幅岩画的内容主要为狩猎、动物交媾等场景，画面线条流畅、构图巧妙，展现了古代游牧民族的艺术才华和审美情趣。
而位于阿勒泰市正南的汗德尕特蒙古族乡的雀尔沟和多阿特沟岩画，则更多地展现狩猎、征战、舞蹈、放牧等生活场景。这些岩画中的动物形象栩栩如生，如虎、狼、狗、牛、马、驼、鹿等，仿佛正在草原上奔跑、嬉戏。
据阿勒泰地区文博院院长何会来介绍，阿勒泰地区的岩画多数出现在水草丰盛的山谷河畔，有的刻画在悬崖峭壁上、洞窟的壁顶上，多临近牧道。可以断言，凡出现岩画的地方过去或现在都是优良的狩猎场或放牧场所，都曾有较多的人群进行过长时间的生产生活活动。
吉木乃县塔特克什阔拉斯岩画。吉木乃县融媒体供图
远古人的历史记忆
阿勒泰岩画大多分布在季节性的山地草场带，多为低山带或中山带，占到岩画分布的80%以上。
据统计，阿勒泰地区共发现岩画125处，主要分为岩棚岩画和岩壁岩画两个类别，岩棚岩画主要分布在阿勒泰市、哈巴河县、富蕴县和青河县等地，这些岩画多为手指蘸着颜料绘制。
而岩壁岩画则更为普遍，共有114处，画幅数量不一，最多的达到400余幅。这类岩画的年代最早可至旧石器时代，这是岩画的创作初期。
“在阿勒泰地区保留比较多的青铜时期和铁器时代的岩画。这些岩画不仅记录了古代游牧民族的生活场景，还反映了他们的宗教信仰、审美观念和精神追求。”何会来说。
在阿勒泰岩画中，可以看到狩猎的场景：射手们手持弓箭，瞄准着前方的猎物；也可以看到战争的场面：战士们骑着战马，挥舞着刀枪，奋勇杀敌。还有一些表现舞蹈、放牧等生活场景的岩画，以及太阳、车马、车轮等形象和一些抽象的图案。
犹如穿越万年史诗
在一幅墩德布拉克洞穴彩绘岩画中，记录了手持木棍、脚踩雪板的人们在雪地上飞驰狩猎的震撼场景，野牛、麋鹿在旁奔逃，充满了原始的力量与野性之美。这幅岩画，经专家研究，被确认为1.2万年前的杰作，也让阿勒泰成为人类滑雪起源地的传奇之地。
然而，岩画中仍有许多未解之谜。哈巴河县多尕特岩画群中的飞机状图案，便是一个令人费解的谜团，研究者至今仍未揭开它的神秘面纱。
新疆哈巴河县多尕特露天石刻岩画。哈巴河县融媒体供图
为了加大保护阿勒泰岩画这一文化遗产，阿勒泰地区文博院已经采取一系列措施。何会来表示，要加大对岩画的保护力度，建立完善的保护机制和管理制度。同时要加强对岩画点的巡查和维护工作，防止人为破坏和自然风化的进一步加剧。(完)
来源：中国新闻网
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