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一、《洛神赋》赵孟頫一生写了六遍，最后一个版本最精彩

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1.1297年（大德元年）为张渊所书的版本，分为墨迹和刻本。其中墨迹现存于美国普林斯顿大学，书中有掉行补书，是其他版本所不具备的。赵孟頫为张渊书行书《洛神赋》（局部）。

2.1299年（大德三年）书写于（传）东晋顾恺之《洛神赋图》卷后的版本，已被鉴定为伪作，摹自天津艺术博物馆藏赵孟頫大德四年为盛逸民书《洛神赋》本题伪款，钤伪印。顾恺之《洛神赋图》卷后赵孟頫《洛神赋》伪作（局部）。

3.1300年（大德四年）为盛逸民所书的版本，是赵孟頫传世《洛神赋》最完整的版本之一。赵孟頫四十七岁时所书，用笔圆转流美，充分展示了赵孟頫的书法风格。元人倪瓒称此卷“圆活遒媚”，并推赵为元朝第一书人。赵孟頫为盛逸民书行草《洛神赋》（局部）。

4.1301年（大德五年）书的版本，亦有墨迹册页传世，据时间推断为赵孟頫48岁所书。刘统勋跋时全册尚全，嘉庆年间归吴荣光时已经散失了前六帧。成亲王以楷书补足全文，吴荣光将其刻入《筠清馆法帖》卷五，并著录于《辛丑销夏记》卷三中。民国年间曾有影印本行世。赵孟頫大德五年书行书《洛神赋》。

5.1308年左右（大德末、至大初）书的版本，是赵孟頫传世《洛神赋》最完整的版本之二，也是赵氏行书的代表作。文末款为“子昂”，无年代，从书风看应是大德末、至大初所书。赵孟頫大德末、至大初书行楷《洛神赋》（局部）。

二、《洛神赋图》摹本总览

《洛神赋图》是东晋顾恺之的画作，现已失传，流传的摹本版本众多，主要的有八件，分布于国内外各大博物馆美术馆。

迄今存在的《洛神赋图》尚有八种之多，分藏国内外，计有：一、北京故宫博物院藏卷；二、辽宁省博物馆藏卷；三、北京故宫博物院藏高卷，主要为宋人画，缺六朝气息；四、台北故宫博物院藏册页（一页）；五、美国弗利尔美术馆藏传顾恺之画卷；六、弗利尔美术馆藏传陆探微画卷；七、伦敦英国博物馆藏宋人画卷，与北京故宫博物院所藏高卷略同；八、美国波士顿艺术博物馆王鼎、袁枢明崇祯十六年所临画卷，2018年翁同龢后人翁万戈捐赠。

其中辽宁藏本，根据“绍兴”藏印看此本制作不会晚于南宋高宗年间。徐邦达分析，图中人物衣纹作“兰叶描”，既近唐代吴道子，又似宋代马和之，每个人物旁边都有文字说明，而每段所书赋句近似宋高宗的笔法，所以作为宋人摹本无疑。

此摹本的摹成反映了当时南宋的政治背景。当时宋高宗在临安即位，重建南宋政治中心，朝廷官员为宣誓效忠，同时向北方金朝（1115-1234年）宣示南宋的政治及文化正统地位，因此在绍兴二十年（1150年）左右便开始推动许多文化复兴，包括大量制作相关的书画作品，辽宁本《洛神赋图》即在此背景下完成。先由高宗的宫廷画师临摹原画，再由书者抄录赋文。

辽宁本《洛神赋图》采“图文融和法”，将赋文分为长短不一的段落，并和相关图像形成不同组合，使图画与文字在画面上产上一种动态的互动效果与整体的韵律感。有了赋文引导，使人能了解整则图像相互之间的故事情节和关系。是六朝时期创行的图文配置法，显示这些赋文在六朝构图中就已存在，并不是南朝临摹时才加上的。

辽博本《洛神赋图》为明末睢阳袁枢藏本，有“庚子袁枢”印，即是美国波士顿艺术博物馆明临《洛神赋图》的原本。

同时，作者采用半连圈式的空间设计，用许多小土丘作为空间的区隔物，以界定各场景的范围，使场景和场景之间更为段落分明。

而北京故宫藏本是有图但在各段没有附诗赋说明，卷中有乾隆的御题和藏印，还有元代赵子昂行书抄录的《洛神赋》全文，也有历代皇帝的题和跋。至于美国藏本，和北京故宫藏本一样也无赋文，两者绘制形象近似，同属于宋人摹本。

《洛神赋图卷》，一次美丽邂逅和九个古本“分身”

如果你看过古装清宫剧《甄嬛传》，一定不会忘记甄嬛一曲惊鸿舞惊艳四座的情景。

“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松……”，姚贝娜那首《惊鸿舞》曲，是否已在耳边响起。

这句歌词就来自曹植的《洛神赋》，洛神回眸一笑，倾国倾城。

近期，香港故宫博物院展出的166件国家一级文物中，就包括了以曹植《洛神赋》为脚本，表现人类情感主题的伟大画作，被称为中国十大传世名画之一的《洛神赋图卷》。

北京故宫博物院藏《洛神赋图卷》北京甲本

这幅《洛神赋图卷》分为洛水休整、洛神初现、人神对晤、赠佩相约、洛神离别、乘舟追赶、彻夜思念、惜别洛水。

此卷原本传为顾恺之所作，但整卷无名无款，后有元赵孟頫行书《洛神赋》，又有乾隆诗题，以及多位名家题跋。专家从画法、绢色等方面研究，认为画风仍有六朝遗韵，应为宋人摹本。

因年久失传，我们现在已看不到顾恺之的原版图卷，但从现存的历代摹本中，依然能够感受到顾恺之笔下《洛神赋图卷》中人物的神韵。

▋《洛神赋图卷》的“分身”

在神话传说中，神仙都有着不同寻常的能力，“分身术”就是其中一种。我们今天要说的是《洛神赋图卷》的那些“分身”们。

众所周知，《洛神赋图卷》最早由顾恺之所绘。顾恺之出生名门望族，多才多艺，时人称其有三绝，才绝、画绝、痴绝。他不仅擅长画人物画，而且山水、花鸟、走兽无一不通。《历代名画记》写道：“自古论画者，以顾恺之迹，天然绝伦，评者不敢一二。”因此有很多人临摹他的作品，出现了众多“分身”。

目前所知，《洛神赋图卷》的“分身”古本约九本，北京故宫博物院藏有三本，北京甲本被乾隆定为第一卷，其余两卷简称北京乙本、北京丙本；辽宁博物馆藏一本，简称辽宁本，被乾隆定为第二卷；台北故宫博物院藏二本，简称台北甲本、台北乙本；美国弗利尔美术馆藏二本，简称弗利尔甲本、弗利尔乙本；英国大英博物馆藏一本，简称大英本。

如此多的“分身”如何辨别呢？

此次展出的北京故宫博物院所藏《洛神赋图卷》是北京甲本，为宋摹本，纵27.1厘米，横572.8厘米。引首有清高宗弘历的行书“妙入毫颠”，又有乾隆诗题，卷后有赵孟頫行书《洛神赋》。此卷虽为宋人摹本，但在很大程度上保留了顾恺之绘画的艺术特点。

北京故宫博物院藏《洛神赋图卷》约12世纪初期北京甲本局部

北京乙本，绢本设色，纵28.1厘米，横587.5厘米，赋文增加了边框。

北京故宫博物院藏《洛神赋图卷》约12世纪前半期北京乙本局部

北京丙本，绢本设色，纵26厘米，横253厘米，只有曹植初见洛神的一段画面。

北京故宫博物院藏《洛神赋图卷》约13世纪北京丙本

辽宁省博物馆所藏《洛神赋图卷》是宋摹本，纵26厘米、横646厘米。此卷在清乾隆时入藏清内府，末代皇帝溥仪将其带出清宫，后辗转入藏辽宁省博物馆。它与北京故宫甲本相比，第一部分少了随从牵着马匹吃草休整的部分，整幅画面中多了赋文，便于观者欣赏阅读。

辽宁省博物馆藏《洛神赋图卷》约12世纪中期局部

美国弗利尔美术馆藏有二本《洛神赋图卷》，弗利尔甲本为设色宋摹本，与北京故宫甲本相比，少了238厘米。弗利尔乙本为白描本，比北京故宫甲本右起最前面，多了停下来的车、伞盖、马、随从。

美国弗利尔美术馆藏《洛神赋图卷》约16世纪白描本弗利尔乙本局部

美国弗利尔美术馆藏《洛神赋图卷》约13世纪设色本弗利尔甲本局部

大英博物馆的《洛神赋图卷》，纵53.6、横821.5厘米，该馆认为此版本为明代摹本。

大英博物馆藏《洛神赋图卷》约16世纪局部

台北故宫博物院所藏《洛神赋图卷》台北甲本，是唯一一件以册页形式出现的摹本。台北乙本，是《清丁观鹏摹顾恺之洛神图》，绘于1754年，原属北京故宫旧藏。

台北故宫博物院藏《洛神赋图卷》约13世纪台北甲本

台北故宫博物院藏《清丁观鹏摹顾恺之洛神图》1754年台北乙本局部

《洛神赋图卷》虽然“分身”很多，但都有着各自的特点。我们常见的“分身”多为此次展出的北京甲本和辽宁本。

▋仙凡两界人神殊途

将六米的长卷，缓缓打开，千年前人神之恋的故事，一幕幕展现，从邂逅、定情到依依惜别，为我们娓娓道来。

故事从曹植与洛神邂逅讲起。

公元三世纪，曹植从京都洛阳出发，前往封地鄄城，他们沿着洛阳龙门的伊阙逆流而上，途经洛水河畔，已是黄昏时分，车殆马烦，于是就在长满杜蘅草的岸边休息。画中的马匹解鞍卸辕，在地上打滚，放松筋骨。

北京故宫博物院藏《洛神赋图卷》北京甲本局部

这里远离世俗纷扰，曹植在随从的陪同下，漫步于阳林，眺望着水波浩渺的洛川。恍惚间，他看到一位伊人，手持羽扇，立于水中央，曹植被其美貌深深吸引。故事中的两位主角，就这样不期而遇。

北京故宫博物院藏《洛神赋图卷》北京甲本局部

这位神女到底有多美？

曹植这样来描写洛神：“翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。”

北京故宫博物院藏《洛神赋图卷》北京甲本局部

这就是曹植的梦中情人，他心目中最美的洛神。一眼万年，爱情就这样不期而遇。

北京故宫博物院藏《洛神赋图卷》北京甲本局部

顾恺之在画面上方描绘了两只鸿雁和一条游龙，还通过云气、金乌、松柏、秋菊、芙蓉等一一对应洛神的仪态，营造出仙气飘飘的境界。

二人相互吸引，人神爱恋就此开始。画中洛神衣袂飘飘，扇不离手，总是回眸看向曹植。曹植将随身玉佩赠与洛神，洛神指着深深的洛水为期。

众神得知洛神恋爱的消息，纷纷前来烘托现场的气氛，为人神爱恋加持。

北京故宫博物院藏《洛神赋图卷》北京甲本局部

洛神“体迅飞凫，飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰”。曹植看的茶饭不思，满脑子都是洛神婀娜多姿的样貌。

仙凡两界，人神殊途，二人最终还是要分别。于是屏翳收起了风，水神静水止波。空中冯夷鸣鼓，女娲清歌。洛神乘着凤凰，前来与曹植告别。曹植虽然知道自己不能与洛神长相守，但面对洛神的告别，仍然无法接受。

北京故宫博物院藏《洛神赋图卷》北京甲本局部

“腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫”，洛神离别的场面非常宏大，场面越盛大，越能衬出离别后的凄美。洛神手持羽扇，回首望向曹植，依依不舍的离去。

洛神离去，曹植不顾一切驾舟逆流而上去追洛神，希望洛神可以再次出现。

北京故宫博物院藏《洛神赋图卷》北京甲本局部

画中的曹植拿着洛神的羽扇，乘船而归。夜晚来临，曹植对洛神的思念之情不断涌上心头，使他夜不能寐，一直坐到天明，身上也沾满了浓霜。

第二天，曹植不得已命随从备车，踏上向东回返的道路。马车里的曹植，手中拿着洛神相赠的羽扇，回望洛水，回想着与洛神相见的场景，希望可以再次看到洛神。这回眸一望，充满了不舍，又略带期望，尽在不言中。

北京故宫博物院藏《洛神赋图卷》北京甲本局部

曹植用黑白笔墨，描写了最美的神仙，写下了这篇名赋，顾恺之则用画笔，将其生动描绘在画卷中。

人神之恋，到这里就结束了。他们的爱情终究是南柯一梦，注定求而不得，结局也是凄美的。

▋画作背后的恩怨情仇

曹植的《洛神赋》被后人誉为八大名赋之首，他也是被世人公认的三大“仙才”之一。

南宋狂妄不羁的大文豪谢灵运，曾这样评价曹植：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”

北京故宫博物院藏《洛神赋图卷》北京甲本局部

曹植才高八斗，学富五车。他是曹操与武宣卞皇后所生第三子，是曹丕的弟弟。他年少时深得曹操的喜爱，曹操曾一度想将爵位传给曹植。由于曹植狂放率性，多次让曹操失望，最终曹操将爵位传给了曹丕。

曹丕称帝后，对曹植严加防范，对其处处打压，于是有了我们熟知的“七步诗”，“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”当然，后来人们发现这首诗其实并不曾出现在曹植的诗集中，说不定也只是后人附会罢了。

从曹植所创作的诗赋中，我们能够体会到他跌倒起伏的人生经历。前期作品抒发个人抱负，少年意气风发。后期作品充满压抑与痛苦，不得志，向往着自由。曹植政治上的失败，也促成他在文学上成功。

北京故宫博物院藏《洛神赋图卷》北京甲本局部

“江南有二乔，河北甄宓俏”。

相传甄宓容貌非常美，曹操、曹丕、曹植父子三人为她着迷。甄氏是袁绍之子袁熙的妻子，后来袁绍兵败，甄氏被曹丕俘获，嫁其为妻。在此之前，曹植曾与甄氏有过一段深厚的恋情，

甄宓非常贤淑，曹丕即位后，准备册立皇后，惨遭郭夫人挑拨陷害，最终被曹丕赐死。甄宓去世后，曹植非常难过。有一天，曹丕将曹植传召到面前，将甄氏生前使用的盘金镶玉带枕，赏给了曹植。

曹植拿到甄氏的玉带枕后，睹物思人。黄初三年，三十一岁的曹植被封为鄄城王，在前往鄄城的路上，途经洛水做了一场梦。梦中曹植见到了甄氏，于是写下《感甄赋》。曹睿继位后，又将其改为《洛神赋》。

北京故宫博物院藏《洛神赋图卷》北京甲本局部

曹植在《洛神赋》开篇写道“古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋”。后人对洛神的身份也持有质疑，但人们或许更愿意相信，洛神就是曹植的心上人甄氏。

无论她是传说中的伏羲之女宓妃，还是曹植的梦中情人甄氏，还是曹植的妻子崔氏，她都是曹植心中的神女。

公元232年，四十一岁的曹植便郁郁而终。他生前曾封陈王，死后谥曰“思”，后人称其为陈思王。

百年后，顾恺之根据曹植的《洛神赋》，用画笔描绘了这个奇幻世界。

▋结语

“苍生以来未之有”。

尽管顾恺之《洛神赋图卷》的原作早佚，现存的也都是原作的摹本，但画作中的洛神，依然惊艳。

“翩若惊鸿，婉若游龙”。“凌波微步，罗袜生尘”。

缓缓收起画卷，你的脑中是否想起了你的梦中情人，是否开始期待一场美丽的邂逅。

注：图片均来自网络

注：本文来源于雅昌艺术网，作者王丽静，图片均来自网络，如有侵权，联系立删

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