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福建游神是福建地区的传统民俗活动，主要在福州、莆田、闽南等地流行，如果想观看福建游神，可以前往这些地区的乡村、庙会或者节庆活动现场。
福建游神，作为福建地方文化的重要组成部分，是一种融合了民间信仰、艺术表演和社区交流的盛大活动。它通常在重要的农历节日、神灵的诞辰或者其他特殊的庆典日子里举行，旨在祈求神灵保佑地方平安、风调雨顺、五谷丰登。
在福州地区，游神活动尤为盛大。当地的游神队伍会抬着神像，在锣鼓声和鞭炮声中穿街过巷，沿途的居民则会焚香祈福，甚至搭台唱戏，以表达对神灵的敬意。这些神像通常制作精美，有的还装饰有金银珠宝，显得庄严而华丽。
莆田地区的游神活动则更加注重仪式感和社区参与。在游神日，当地人会穿着统一的服装，举行盛大的游行仪式。游行队伍中不仅有神像，还有各种传统艺术表演，如舞龙、舞狮、踩高跷等，吸引了大量游客和当地居民观看。
闽南地区的游神活动则有着独特的地方特色。这里的游神队伍通常会结合当地的民间故事和传说，进行生动的表演。比如，在泉州地区，游神活动中常有“拍胸舞”等富有地方特色的表演形式，既展示了当地的文化传统，也增强了游神活动的观赏性和趣味性。
导读：2024年的春节，福建游神火了。举办游神活动的村民兴奋表示现场非常热闹，人非常的多，有好几百尊神像，可以说是游神的天花板了。这都要归功于网上闹得沸沸扬扬的cos赵世子事件。那么，福建游神赵世子为什么难请？游神赵世子的介绍去哪看呢？和小编一起去瞧瞧吧。
福建游神赵世子为什么难请
游神是福建省长乐市厚福村的一种非物质文化遗产，也是当地的一种民间信仰活动。每年的正月初八，厚福村的村民们会把自己打扮成各种神仙的模样，穿着华丽的服饰，戴着精致的面具，手持各种道具，沿着村里的街道游行，为村里增添了欢乐和祥和的气氛。
游神的主角是赵世子，他是五福大帝之一赵公明的儿子。五福大帝是福州地区信仰的逐疫之神，而赵公明作为其中之一，被尊称为振灵公。
在民间传说里，“赵世子”的来历众说纷纭。但在福建本土传说里，赵世子是五福大帝赵公明的儿子，“五福大帝”曾经为救世人免受瘟疾而牺牲生命，而他的儿子“赵世子”是一个喜欢玩乐的神仙，经常下凡到人间和百姓交流，帮助百姓解决困难，也给百姓带来欢乐。一直被当地人视为保护神，因此也是游神的主角之一。
当地游神都是相当重视的，有严格的流程和规范。比如此次“赵世子”，当地人必须要去他的神庙里掷杯请神，所谓的掷杯，就是一种卦法，尊称为“圣杯”。由一种竹木或者牛角做成的占卜用具，占卜者举过头松手让茭杯落下，如果一正一反则表示神明同意，成为“圣铰”，本次的“赵世子”也是请了好几次才同意的。
游神赵世子的介绍
在福建省，赵世子被尊崇为守护地区和平、驱邪避灾的神祇，特别是在闽南地区，他受到了广大民众的深厚信仰。
据史书记载，赵世子出生在宋朝，他的性格正直、仁慈且善良，因此受到了广大民众的深厚喜爱。他在医学领域有着深厚的造诣，经常降临人间为民众治疗伤势，因此也被人们尊称为“医灵真君”。在福建的游神仪式上，赵世子经常被描述为一个身着红色长袍、头戴王冠、手持玉制如意的帅气青年。
赵世子不仅在福建被誉为游神，他在台湾的信仰度也相当高。在台湾的地区，赵世子被尊称为“广泽尊王”和“圣王公”，是台湾四大守护神之一。每逢农历三月，台湾的各个角落都会举办隆重的庙会，希望得到赵世子的守护和祝福。
赵世子在福建和台湾地区是备受尊崇的神祇之一，他不仅代表了正义和仁慈，还精通医术，因此赢得了当地民众的深厚喜爱和崇高敬意。在福建的游神和其他民间活动中，赵世子的形象被赋予了丰富的文化和艺术内涵，成为了当地文化的一个重要组成部分。在福建的游神活动中，赵世子等神明的形象通常是由真人扮演的。这群演员被誉为“神将”或“乩童”，他们接受了特定的仪式和培训，扮演着神明的角色，并在游神活动中代表神明进行巡游和表演。
扮演赵世子这一角色的神将通常需要拥有良好的身体条件和精湛的表演技艺。他们必须身穿特制的神明服饰，佩戴华美的面具和头饰，手握神器和道具，并模仿赵世子的外貌和表情。在他们的巡游活动中，神将们会举行各式各样的仪式和表演，包括挥舞神器展示武术等，以此来展示神明的强大力量和威严。
扮演赵世子这一角色的神将，在他们的日常生活中，通常需要进行一定程度的修炼和斋戒，以确保他们的身心保持纯洁和神圣。他们坚信，通过化身为神明，不仅可以得到神明的保护和祝福，还能为信徒带来好运和福报。
在福建的游神仪式上，真人扮演了赵世子等神祇，这不仅展现了当地深厚的民间信仰文化，同时也传递了民间艺术的独有魅力。通过神将们的各种表演和仪式，人们不仅可以体验到神明的威严和力量，还可以向神明祈求保佑和庇护，从而增强信仰的力量和心灵的平静。
结语：以上是小编整理的“福建游神赵世子为什么难请，游神赵世子的介绍”内容，希望能够给大家带来帮助。
火出圈的“游神”，无疑是今年春节里最走红的民俗之一，越来越多的人奔赴福建，亲身感受这种极具地域特色的祈福民俗文化。所以，即便春节已经过去，但在福州等地，鞭炮齐声、敲锣打鼓的“游神”活动仍在热闹进行，甚至还将持续两个月之久。
“现在整个福州几乎一天都有几十场，之后每个月其实也都有‘游神’，只是变成一个月一两场。”福州江边村“80后”村民郑国良，从小跟着父辈接触“游神”，在他和很多身边人看来，“游神”更是一种需要不断发展和传承的传统民俗文化。
这一点，在当地早已形成共识。越来越多的年轻人，在扛起神像“游神”的同时，也担起了将这项非遗项目传承下去的责任。
代代相承的民间“游神”
“游神”，是我国东南沿海地区一种传统民俗活动，以闽、粤最盛，也称“迎神”“抬神像”“神像出巡”等，是指人们在新年或其他喜庆节日里，又或者诸神圣诞这一天，到神庙将行身神像请进神轿里，然后抬出庙宇游境，接受民众的香火膜拜，祈求国泰民安、风调雨顺。
2000年左右，仍在读书的郑国良从父辈手中接过了“社”，成为当时“80后”一代最早接“社”的年轻人，“我们这儿‘社’就是神将东家的意思，神将也就是我们非遗项目里说的‘塔骨者’。”郑国良接到手中的“社”，从他爷爷一辈传到他手中，已是第三代。在江边村，算是老“社”之一。
郑国良向潮新闻记者介绍，“游神”最早在明代就有，但到清中期才真正兴起，“游神”则是由“傩舞”演变而来。“傩舞表演者脸部套上面具畸形表演，而神将则将之扩大化，使其形象更为高大威猛。”他表示，福州这边的“游神”主要分为巡境大游和开关小游，其中“境”代表一个村，“巡境大游就是每一个村每年固定不变的时间，会把村的主神和全村的神将集中起来绕村，平时就是‘博杯’(将两个约掌大的半月形，一面平坦、一面圆弧凸出之筊杯掷出)后，神将同意，也能出来。”
博杯。受访者提供
在福州，每个村都有自己的主神，即便有相同的主神，但在服饰外观等设计上也会略有不同，神将也同理，“比如最近特别红的赵世子、赵二世子、张世子等神将，不同的村都有，外观上可能就会有细微不同，但肯定也是年轻帅气的样子。”
在郑国良的儿时记忆里，他跟在父亲身边，参与“社”的大小事务，从敲锣打鼓和抗龙旗开始，到成为神将的扮演者，再到完全接手“社”的事务，“2019年前后，我和几个志同道合的好友，共同成立了关于游神的传媒公司，承接福州地区游神的相关业务。”如今，他是福建迎将文化传媒的负责人，初衷就是想让更多人了解这项独具特色的民俗文化活动，同时也想将“游神”搬到线上。
“在我们福州人的心里，这是几百年传承下来的，如此延续下来就变成了一份责任。”在郑国良看来，“游神”来自民间的民俗文化，多少带着一些神话传说，而最早“游神”是为了保平安祈福，把负面的除掉，“‘游神’转一圈就等于降福一样。”
初高中时，郑国良觉得参加“游神”纯为了兴趣，感觉好玩，但年纪渐长，他说，这就慢慢变成一种传承和责任在心里，“如今我们这些‘80后’、‘90后’早已退居幕后，更多的是‘00后’‘10后’在组织和执行。”郑国良现在上小学的儿子，每年也会在“社”里帮忙敲锣打鼓或抗龙旗。
受访者供图
老“游神”迎来新拥趸
如郑国良所说，“游神”这一古老的民俗文化，随着时代变迁和传承，也变得越来越“年轻化”。在福州长乐不少出圈的“游神”活动背后，也有当地的年轻人的深度参与。
“我们‘社’成立到现在有5年了，一共30多个人，年纪最大的就是‘90后’，其他差不多都是‘00后’。”在长乐潭头边兰村有一个“田兴社”，“社”的负责人之一姜图灿出生于2005年，是个标准的“00后”。
虽然年纪不大，但这群“00后”却将自己的‘社’打理得有模有样。“给神将穿衣服有规矩，要关上门，外面的人不能看。”虽然还是贪玩的年龄，但当姜图灿聊起自己负责的工作时，透露着与年龄不符的成熟，“‘游神’结束我们也会一起聊一下，看看服装怎样打理，帽子什么都要弄一下，弄完之后再放好，然后就和大家一起去吃饭一起玩。”说到和社员们结束“游神”后的活动，姜图灿才会显得轻松一些。
他坦言，刚加入田兴社时，自己对村里的“神将”及“游神”这项民俗文化并不是很了解，更多的记忆是小时候父母的多番提点：“小时候去看‘游神’，家里人一般都会跟你讲，不能乱说乱碰，要尊敬。”随着加入社团的时间越久，姜图灿对于“游神”文化的了解和理解也越来越深刻，“有一刻我就突然喜欢上了。”
田兴社社员们与“神将”。由受访者提供
当地把神像称之为“塔骨”，每年都会有新的塔骨被塑造出来。在塔骨里面扛着神像巡游的人则被称作“挺神将”。在当地，每个村都有自己的“神将”，村村不相同，姜图灿告诉记者，有些村里甚至有100多位“神将”。他所在的田兴社，有10来位“神将”。
“挺神将”会在队友的帮助下，从塔骨的下方钻进去，就像肉身上了一身机甲，出生于2006年的林宇镐就是田兴社中负责“挺神将”的人。
“我小时候我爸妈会带我去看，但我有点不理解，也有点害怕。就感觉为什么那么高的一个人，然后衣服也怪怪的，有的脸比较凶，有的好看，直到年纪大起来才会好一点。”林宇镐回忆，在自己十三四岁时，开始慢慢喜欢上“游神”，也越来越理解这种民俗文化背后的点滴传承。
“我从2年前开始扮演‘周将军’这个角色。”“周将军”的神像约有60斤重，每次“游神”需要6个小时左右。可一说起“挺神将”，林宇镐却从不喊累，目前正高三的林宇镐，也面临着学业压力，但他坚定地表示自己也会一直将“游神”传承下去。
“把神像请出去的时候，看着别人拍照，感觉自己好帅。”姜图灿骄傲地说。
受访者供图
用“眼见为实”来打破误解
随着“游神”在今年全网的破圈走红，越来越多的游客也来到福州的各个村子里，感受当地与众不同的“游神”文化。
今年春节期间，浙江杭州的佳佳和家人一起到福州市洋下村看了一场“游神”，“之前从来没有接触过这类文化，看完后确实大为震撼。”她感动于，福州能将这项传统的民俗文化如此完整的传承下来，“我看到的是人们对幸福生活的追求和热爱。”
据此前报道，福建师范大学社会历史学院教授林国平研究认为，福建民间信仰发达与历史、自然、社会因素有关，福建人的祖先从中原躲避战乱南渡，带来先进技术和文化信仰，有力推动福建民间信仰发展，加上自然灾害、疫病及战争械斗等社会矛盾，促使民众寻求神明庇佑。
作为一项非遗项目，郑国良说，福州几乎每个参与“游神”的村民都是非遗文化的保护者和传承人，“每个村都有各自的特点，没有说一定谁来传承。”
在江边村，大约有四五十个“社”，其中三分之一是由00后成立的新“社”，“现在因为兄弟姐妹少了，所以以往家族成员为主的‘社’，现在大多以个人或朋友的形式组建出现。”而神将也随之年轻化，“以前最传统的神将，他们的衣服多为光板添一些花边，现在就非常豪华了，有些定制的衣服甚至要好几万，工期长达两年。”
“游神”现场由受访者提供
火出圈的“游神”也让今年福州的游客爆满，“去年还没有多少游客，现在村里一场‘游神’差不多一半以上都是来自全国各地的游客。”
但出圈的同时，避免不了一些对这种非遗文化不甚了解的人，对之产生误解。姜图灿就表示，“游神”在网上爆火后，他就不再在网上看“游神”的视频以及阅读大家的评论了，“(评论)有好有坏，但有些人乱说，我就觉得很头大。”姜图灿表示，很多网上的说法并没有依据，这点也让他觉得不满，“‘游神’并非迷信。”
中北大学艺术学院的陈东和王建英也曾撰文表示，民俗艺术的本源是其传播与发展的内在根本，一为支撑民俗艺术饱满形象的文化内涵，二为情感思想在民俗艺术符号中的本真显现。传播过程中对其本源的守护，是对内在文化底蕴与民族情感的跨地域守护，有助于稳固民俗艺术的根基和灵魂，更有助于讲清中华优秀传统文化，增强文化自信。
“我们欢迎大家来当地体验一下，也可以与当地的社员聊一聊，这样会更了解。”林宇镐也建议对“游神”文化感兴趣的游客可以来当地看看，在现场也可以更好地感受到民俗文化所带来的冲击力。
（潮新闻）
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