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一、牛变龙叫什么?

看完你就明白了！！！

民族服民族服饰中的龙图腾饰中的龙图腾

民族服民族服饰中的龙图腾饰中的龙图腾民族服饰中的某些图腾印记，是各民族祖先在人类文化旅程中的最初一站。龙图腾也是如此。

我国西南少数民族在汉代被称作“西南夷”，他们也自称是“龙的传人”。《后汉书·南蛮西南夷列传》记曰：“哀牢夷者（云南哀牢山区古代彝、哈尼、佤、景颇等族的统称），其先有妇人名沙壹，居于牢山，尝捕鱼水中，触沉木若有所感，因怀妊，十月产子男十人。后沉木化为龙，出水上。沙壹忽闻龙语曰：‘若为我生子，今悉何在？’九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名子曰九隆。及后长大，诸兄以九隆能为父所舐而黠，遂共推以为王。”这段文字说明，“龙”也是“哀牢夷”的父系祖先。

龙是多种动物的综合体。闻一多指出，“龙”的形象，是蛇加上各种动物而成的，以蛇身为主体。西汉文学家王符说它是“九似之物”：角似鹿，头似鳄，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。据学者的考证，最古老的龙纹，以五千年前红山文化中的玉龙为最早，即是1971年在内蒙古翁牛特旗三星他拉村发掘的蛇形玉龙。这条玉龙探头、团身、卷尾，整个身躯呈C型，背上飘拂的长须更增添了几分威风。新石器时代晚期龙的崛起，形成了龙的符号的雏形。

龙最早是华夏族的图腾。早在春秋之前，就有华夏族祭龙的习俗。钟敬文教授认为，端午节划龙舟，原是古人送瘟神、驱恶鬼一类宗教巫事活动。闻一多认为，端午节是生活在江南的古代吴越人祭龙的“龙子节”。他们沿袭华夏族对龙的图腾崇拜，自称是龙的子孙，平时断发文身，扮成龙子，以示其尊贵。到了端午节这一天，则要划着装饰成龙状的独木船，把用竹筒或树叶包裹的食物抛入江中祭龙，最后划龙舟竞渡为乐。

信奉龙图腾并在服饰上体现出来的少数民族，还有布依、苗、彝、佤、景颇、高山等族。布依族崇拜龙图腾，以龙为吉祥物———铜制“龙宝”，上扎各色花朵，挂在身上作饰物。苗族每年要举行招龙仪式，苗族的许多艳丽多彩的服饰，多绣有龙纹；银冠上有二龙抢珠的纹饰，其它银饰上龙的图案也很普遍。贵州雷山地区妇女头上高耸的银角，据传也是龙角的象征。云南哀牢山彝族亦以龙为图腾，并以河里或水潭里的岩石作为龙图腾的象征物，亦称龙石。凉山彝族以生皮制成的护身铠甲上，绘有龙纹饰。铠甲两侧写有古彝文，点明了龙可以护佑战士的意思：“上天授此甲给它的主人，保佑他战无不胜。”古代南方许多少数民族，则在自己的肤体上“刺皮为龙文”，引以为荣。这种文身的传统，直到近代仍有人延续。

龙纹图饰也渗透到各少数民族百姓的服饰之中。在民间的刺绣中，变形和夸张的龙纹，成为各少数民族服饰图案造型的主要手段。它不受空间概念和比例关系的约束，不受传统龙的形象的束缚。而苗族织锦边花图案中的龙纹，大多呈圆形和条形，富有吉祥如意的寓意。苗绣中还有“牛变龙”的纹样。它类似麒麟的怪兽———头顶一对弯弯的大角、身披五色斑斓的鳞片、拖着一条扫帚样的大尾巴，苗族称之为“牛变龙”。在苗族的传说中，牛、龙均是苗族祖先“姜央”的兄弟，同生于“蝴蝶妈妈”所产的十二个蛋。景颇族妇女上身穿黑色窄袖紧身短衣，正面和背面钉着几十个大银泡，据说是为了纪念她们的祖先龙女三公主，银泡代表龙的鳞片，筒裙上红黑相间的纹饰则代表龙的尾巴。在景颇族的目脑纵歌节上，为首的领舞者身着绣有龙纹的长袍。佤族过去身份高的男子也穿绸缎制作的金绣龙衣，这种绣衣为无领对襟短上衣，中式布扣，胸前绣有两条对称的金龙的龙身和龙尾，而龙头则转到上衣的背后，呈双龙戏珠状。有些少数民族的挑花绣和十字绣，也有龙纹图案，具有浓厚的乡土气息。还有的用一个龙头联接两个龙身，显出飞舞的动态。

二、景颇族服饰的款式都有哪些类型?

景颇族服饰款式类型丰富多样。男子服饰一般为黑色对襟短衣，下着黑色长裤，头裹黑色包头。这种短衣较为宽松，方便日常劳作与活动。女子服饰则更为复杂精美。一种常见的是黑色对襟或左襟短上衣，下着色彩鲜艳的筒裙。筒裙是景颇族女子服饰的一大特色，裙上有着精美的刺绣和独特的图案，这些图案往往有着丰富的文化内涵，可能是象征着民族的传说或者对美好生活的向往等。还有一种服饰类型是在盛大节日或重要仪式上穿着的盛装，会搭配更多的银饰，如银泡、银链等，使整体服饰更加华丽庄重。

一首诗《景颇族》

2025-03-05 12:20·小标君

《景颇族》

银链披肩高头帕，白布包头缀彩球。

目瑙纵歌万人舞，绿叶宴席把客留。

《景颇族婚俗》

血不倒流姑表婚，鸣枪三声告亲友。

三道路障拦新娘，新郎新娘过草桥。

《景颇族》（通韵）

身披银饰戴高帕，白布包头缀彩球。

目瑙纵歌人醉舞，满席翠绿客频留。

《景颇族婚俗》（通韵）

血不倒流姑表婚，辣椒火炭传情意。

鸣枪设障阻新娘，穿过草桥皆贺喜。

【解析】

这首诗是2024年8月24日下午在广州写的。

最近感觉没状态吧！才华有限。不论优劣，写出来就可以。

为什么写这首诗？

我在给中国的34个省级行政区作诗的时候，我突然想到，56个民族要不要也都作一首诗呢，所以我就试着写一写。

“银链披肩高头帕，白布包头缀彩球。目瑙纵歌万人舞，绿叶宴席把客留。”

银链披肩高头帕，白布包头缀彩球。这说的是景颇族的服饰。

景颇族崇尚黑色，这象征着该民族的坚韧和勇敢。

景颇族的妇女穿黑色对襟，下着黑、红色织成的统裙，腿上带裹腿。盛装时的妇女上衣前后及肩上都缀有许多银泡泡、银片，颈上挂七个银项圈或一串银链子或银铃，耳朵上戴比手指还长的银耳筒，手上戴一对或两对粗大刻花的银手镯。

高头帕，也叫高包头，是梁河地区已婚妇女的头饰。阿昌语称之为“屋摆”。这种头饰用自织自染的两头坠须的黑棉布长帕缠绕在梳好发髻的头上，造型高昂雄伟，足有半米多高，将其展开，长达5至6米。其次，高包头上还饰有各色毛线绒球。

景颇族的小伙子的民族服装也很漂亮，特别是他们的头上裹着洁白的包头，在包头布的一端装饰着红色的绣球，挂在耳边格外的醒目。每个小伙子都佩戴着两件引人注目的东西：一只编织细致、装饰着小银泡、小银链的挎包，盛装酒筒、沙桔、烟草、槟榔等物，人们相见，必互递烟草，以示友好。另外就是一把挂在腰间的长刀。一般景颇族小伙子都有两把长刀，一把是平时劳动用的，一把是在喜庆节日时作为装饰的礼刀。礼刀很贵重，银制的刀把，刀鞘上面还刻着各种花纹。佩戴长刀可以显示景颇族人英勇顽强、刚毅不屈的性格，也是男性勇敢壮美的标志。

目瑙纵歌万人舞，绿叶宴席把客留。

目瑙纵歌又称“总戈”，意为“欢聚歌舞”。目瑙纵歌节是景颇族最盛大的传统节日，数万人踩着同一个鼓点起舞，规模宏大、震撼力很强，是中国西部地区的民族狂欢节，有“天堂之舞”，“万人狂欢舞”的美称。“目瑙”是景颇语，“纵歌”是载瓦语的直译，意思是大家一起来跳舞。在德宏州景颇族聚居地，每年的正月十五前后就是目瑙纵歌节，村村寨寨都要举办目瑙纵歌。

景颇族跳目瑙纵歌的含义是，祈求上苍保佑万事顺心、平安幸福、六畜兴旺、五谷丰登、团结奋进、民族兴旺发达。

目瑙纵歌节，会有绿叶宴。

景颇绿叶宴，2018年9月，被评为“中国菜”之云南十大主题名宴。

绿叶宴是景颇山寨中既古朴又带点野性的名宴。以当地极为丰富的山菜和野味为主，采用传统的烤、煮、炸、腌等手法烹制，用肥大的树叶或芭蕉叶包裹饭菜，用树叶叠成勺、盆盛汤，因满席翠绿、全不用碗筷而得名。

逐一打开“绿包”：有喷香的糯米饭，有鲜美的鱼腥草，有蜂蛹荷包蛋，还有飞蚂蚁煎饼、舂烤绿斑鸠、帕滚酸菜鱼等，真不知先吃什么好。面对整桌碧色、满席佳肴，再加上醇香的米酒、水酒和景颇族同胞的热情好客。

《景颇族婚俗》：“血不倒流姑表婚，鸣枪三声告亲友。三道路障拦新娘，新郎新娘过草桥。”

这说的是景颇族的传统婚俗，现在的婚俗可能会不太一样。

血不倒流姑表婚。

景颇族的婚恋方式和特点是单向姑表婚，即姑家的男子可以娶舅家的女子为妻，但舅家的男子不可娶姑家的女子为妻。舅家的女儿生下来就是姑家的儿媳，但与此相反，姑家的女儿绝不能嫁给舅家的儿子，这就是景颇族所说的“血不倒流”的婚姻规则。

这种单方姑表婚形成了景颇族“丈人种”和“姑爷种”的关系，即舅家永远是“丈人种”，而姑家则永远是“姑爷种”。另外，景颇族还严格遵守姨表不婚，同姓不婚的原则，如果违反了要受到严厉的处罚。只要不违反上述同姓不婚、姨表不婚和“血不倒流”的原则，青年男女恋爱社交是很自由的，但婚姻一般由父母包办。

景颇族的新娘，到了男方村寨后不能直接进入男方家，而是先在媒人家落脚，住上一夜。

据说，这样是为了避免姑娘身上带来的鬼魂带到男方家。举行婚礼前，有媒人指定两名敬酒人，向新娘敬四次酒。第一次表示欢迎新娘的到来；第二次请新娘好好休息；第三次请吃好饭，第四次表示一切准备齐全，请新娘到新郎家。四次敬酒完毕，就为新娘梳妆打扮，之后由女方媒人执矛带路，两名伴娘相随新娘左右，在众人的簇拥下前往新郎家。

鸣枪三声告亲友。

新娘在众人的簇拥下前往新郎家。然后枪鸣三声，告知亲朋好友，表示迎亲的队伍回来了，这标志着婚礼的开始。?

走在队伍前面的（勒脚）肩扛一只红木箱，另一个是"长统"（女方媒人）用背篓背着新被褥，中间是伴娘们簇拥着新娘。新娘上身穿无领黑色斜襟短衣，浮面套着银泡闪亮的大披肩。下围红底绣花筒裙，脚穿皮鞋，羞羞答答，不言不语，来到了路障前。

三道路障拦新娘。

新娘在将到新郎家的路上，要越三道路障。事先，由村子里的孩子们拾来树枝、竹条、旧篱笆等，设置障碍，并分工把守。第一道路障，由一群女孩子把守。这时迎亲队伍中的"长统"走出来，郑重其事地倒出竹筒里的水酒给小姑娘喝，并送上一些喜糖和喜钱，但姑娘们仍不满足，一个劲地喊："不准新娘过。"正当"纠缠不休"时，伴娘们簇拥着新娘从另一头越过了路障。第二道路障，由一群男孩子阻拦。第三道路障是一些三四岁的娃娃。不同的路障有不同的解决方法，但有一点，都是对新娘的一种美好祝愿。

新郎新娘过草桥。

过草桥，是景颇族婚礼中重要的必不可少的礼仪。这个习俗的由来，据说是从景颇族的先人宁贯杜娶龙王的女儿为妻，并用“公巴草”驱除了龙女身上的腥味的传说而来。

所谓的草桥是在新郎家的门前，搭起长2—3米，宽15—20厘米的桥，并在桥的两边栽上大叶的“公八草”草丛。草丛中立有木桩，每个木桩代表一个鬼，如祖先鬼、婚礼鬼等等。新娘要由新郎的弟弟或者侄子引领过草桥，意在洗去新娘身上一切不好的东西，希望新娘婚后身体健康、勤劳聪慧、多子多福。旧时，景颇族人认为，如果不过草桥，不举行仪式，不算正式结婚。

以前是新娘要由新郎的弟弟或者侄子引领过草桥，现在一般为新郎牵着新娘过草桥。

20世纪50年代以后，随着政府禁止近亲结婚法令和婚姻自由政策的推行，姑舅表联姻的情况已发生很大改变，景颇族现在也不再实行父母包办婚姻。

现在，中国各个民族基本上都是婚姻自由了，近亲结婚也大大减少了。

婚姻自由是《中华人民共和国宪法》规定的内容，包括结婚自由与离婚自由。?

中国各个民族中仍然存在近亲结婚的现象。?尽管中国法律规定禁止直系血亲或三代以内的旁系血亲之间的婚姻，即近亲结婚，但由于一些民族的风俗习惯和特定地区的文化影响，近亲结婚在某些地区和民族中仍然存在。

景颇族的介绍。

景颇族，是中国的少数民族之一，有自己的语言和文字，语言属汉藏语系藏缅语族，5个支系语言分属景颇语支和缅语支，文字有景颇文和载瓦文两种，均为以拉丁字母为基础的拼音文字。

景颇族的来源与青藏高原上古代氐羌人有关，有“景颇”、“载瓦”、“勒赤”、“浪峨”、“波拉”5个支系，主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州山区，少数居住在怒江傈僳族自治州与缅甸克钦邦接壤地区。缅甸境内的大部分克钦族支系与中国境内的景颇族、傈僳族也有极深的渊源。

根据《中国统计年鉴-2021》，中国境内的景颇族人口数为160471人。

据历史传说和汉文史籍记载，从古代起，景颇族的先民就劳动生息在康藏高原南部景颇族称为木转省腊崩（意为“天然平顶山”）的山区，约自唐代始沿横断山脉南迁至云南西北部、怒江以西的地区。这个地区汉代属永昌郡，唐代属南诏政权的镇西节度管辖。该地的居民包括景颇族先民在内，被称作“寻传蛮”。当时的寻传人居住在山野森林中，持弓挟矢，从事狩猎生活。

景颇族是一个以农业为生计的民族，粮食作物以水稻、旱谷、玉米、小麦、粟米为主，经济作物有甘蔗、油菜、八角、草果、香茅草等。

景颇族社会中并存着两种类型的信仰，一种是秉承传统的超自然信仰，另一种是外来的基督教和天主教信仰。

超自然信仰是景颇族的传统宗教信仰，今天依然是大多数景颇人的宗教信仰。景颇族超自然信仰的精髓，是相信人类和万物都具有二重性质，即自然的和精灵的存在。景颇人认为，不仅人是有灵魂的生命实体，动物、植物以及自然界的日、月、山、川、风、雷、土地、巨石、山谷等自然物也都有灵魂。人的灵魂不仅归附肉体，还可以与人的肉体分离，并且能够支配生命。

景颇族的丧葬习俗独特。凶死行火葬，幼殇行天葬，正常死亡行土葬。

“目瑙纵歌人醉舞”这一句，最开始写的是目瑙纵歌欢乐舞、人共舞等等。“满席翠绿客频留”这一句，最开始写的是满席翠绿把人留、客停留等等。

辣椒火炭传情意。辣椒热烈，火炭无情。辣椒和火炭是景颇族男女青年交流思想的情书。辣椒表示“自己非常思念对方，如吃多了辣椒一般心急如焚，坐立不安”，火炭则表示“自己不同意，拒绝与对方建立恋爱关系”等。类似的以物代言通信的物件很多很多，大部分以自然界的树木、花草等的谐音或者其本身的用途来表意。

在景颇山区，寨与寨之间显眼的山坡上，盖有较大的茅屋，即“公房”，是专供男女青年交往和谈情说爱的场所。

在公房里，大家围坐在火塘边，边说笑边对唱，以歌唱的形式来相互了解对方的情况并可表达自己的倾慕之情和真挚感情。钟情者常常互赠筒帕和烟盒等作为定情信物。另外，他们还常以实物来互通信息，作为交流思想的情书。

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