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山魈的名字取自中国古代典籍《山海经》，因其长相酷似书中记载的独脚鬼怪“山魈”而得名。
《山海经·海内经卷》中记载有一种独脚鬼怪名为“山魈”，形象与人面、长臂、黑身有毛等特征相关。现实中的山魈是猴科灵长类动物，其独特的外貌与传说中的鬼怪有相似之处，所以人们将这种动物命名为山魈。
此外，山魈的学名“Mandrillussphinx”源于瑞典自然学家林奈的命名。林奈认为山魈外形类似非洲神话中的“狮身人面像”（sphinx）。山魈是体型最大的猴科动物，面部色彩鲜艳，有着红鼻蓝颊，性情暴躁好斗，还拥有尖利牙齿、锋利爪子和强大臂力，这些特征与其生存需求密切相关，也让它在自然界中显得格外独特。总之，山魈名字的由来既与中国古代传说有关，其学名又与西方神话形象存在联系。
在古老的智慧与神秘的传说中，"宁遇豺狼，不碰山魈"这一警示语，揭示了人们对山魈这种奇特生物的深深忌惮。那么，山魈究竟是何方神圣，为何让人心生畏惧？
山魈，这一灵长目猴科的猛兽，源自非洲大陆，其形象凶狠且独具特色，脸部色彩斑斓，犹如一幅大花脸，因此得名"大花脸"。在中国，它们并未成为野生生态的一部分，也并非嗜食人类的食人兽。然而，它们在神话与文献中留下了深深的烙印，如《山海经》中的赣巨人、枭阳，其食人传说在古籍中零星可见。
关于山魈的起源，学者们提出了三种可能的猜测：
尽管山魈在传统文献中常常与妖术和邪恶联系在一起，如《聊斋志异》中的凶恶大鬼形象，但并非所有的山魈都被视作恶灵。比如，在某些传说中，山魈被描绘为有着保护人类、协助农耕的友善角色，如山公与山姑，他们有各自的需求，如山公要钱，山姑则要脂粉。
当然，这些故事中的山魈并非一成不变，它们在不同的文学作品中呈现出多样的形象和特性。孙叶飞先生中秋夜的经历，以及你在福建督学时驱赶署中山魈的经历，都展示了山魈在民间传说中的生动与神秘。
总的来说，山魈的恐惧源于其神秘的背景和传说中的诡异特性，但它们也承载着人类对未知的探索和对自然界的敬畏。在现实中，我们或许无需过于担忧山魈的存在，但这些古老的故事却为我们揭示了人类文化与自然世界的复杂互动。
对于小孩子来说，哭是他们表达自己内心不满、委屈、获取同情和达到目的的最佳手段，当做父母的疲于应付这个千百年惯用伎俩的时候，在劳动人民的智慧结晶下，终于产生了一个“哭”的终结者，那就是山魈鬼的传说。传说，山魈鬼会寻着小孩的哭声到你家，然后半夜抱走吞食。这个故事真假我们暂且不论，是不是山魈鬼又一次华丽丽的黑锅我们也不去讲，但是他的实用性能，在那昏暗的灯光，窗外树影森森加上父母阴谋下绘声绘色的描述，着实成了百试不爽的锦囊妙计。
山魈鬼，一个生活在山野丛林，阴风之中，却依靠村落灯火聚集之地的魍魉精怪。明，袁宏道《于潜道中偶成》诗中写道?：
“云霞朝到眉，魈鬼夜入室。”通俗易懂的十个字，却更加让这位一直霸占着民间鬼怪传说曝光率第一位的老兄显得神秘莫测。
在很多地方，山魈鬼一般都直接被称作山魈。记得念初中的时候，那个戴着眼镜的语文老师在给我们讲完几个附近农村关于山魈的故事后，加了一句，“山魈其实是一种类似猴子的灵长类动物，省城的动物园老师便看过，所以大家都不必担心。”那个年纪，自然不会质疑老师的所说，于是大家伙便安安心心的回家同那个在山魈故事中将信将疑了大半辈子的父辈们炫耀自己刚得到的新知识去。只是等到后来才发现，这一晃就被老师把童年给晃过去了，那面部形式鬼怪的“猴子”，生活在非洲的鬼狒狒，根本只是盗用了“山魈”这个名牌商标，哪跟我们口耳相传中的山魈有着半毛钱的关系。所以以后就别再把这李鬼李逵的混为一谈去说了。
《山海经·海内经卷》里提到，
“南方有赣巨人，人面长臂，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，脣蔽其面，因即逃也。这应该是最早关于山魈的描述，但是此篇文内并没有指明这巨人便是山魈，只是结合民间传说中的相关描述，这应该就是山魈最早的逸闻之一了。晋·葛洪《抱朴子·登涉》则记载：
“山精形如小儿，独足向后，夜喜犯人，名曰魈。”这是第一次把山魈这个名词给出确定，并定义了“山魈形如小儿，独足向后”的文学形象。为什么说是文学形象呢？因为在劳动人民的眼中，这山野精怪必是力大无穷，魁梧勇猛，狰狞恐怖的面目特征，断然不可能“形如小儿，独足”这种残疾啊，只是“反足”一项，倒被许许多多的地方民间传说所采纳。所以严谨的文学作品中山魈总是一副半死不残的角色特征，而民间却是有多凶猛便描述的多凶猛，唯恐不够震慑这山林百里。
既然有了具体的形象特征，我们接着从五花八门的故事中挑出一两个来讲讲。因为山魈闻名久远，在那个乱力怪神的时代，劳动人民为了多点谈资和社会思想觉悟低的原因，总是喜欢把各种各样的奇闻异事都往山魈身上套，比如哪家人进山的时候失踪被抓了，哪家又被带走一夜又带回来却生了大病，哪家牛羊牲畜不断减少等。还有些地方甚至还把山魈和除夕的第一男主角—年兽，混为一谈，接着就是各种山神，山爷也出来乱套乱入了，却也是说明了关于山魈的传说实在太多太杂，如果要一件件叙述完，恐怕我也老了。而在《聊斋志异》中就记录了这么一件事：
孙太白尝言：其曾祖肄业于南山柳沟寺。……月色已满窗矣。……忽闻风声隆隆，山门豁然作响。……俄而寝门辟矣。急视之，一大鬼鞠躬塞入，突立榻前，殆与梁齐。面似老瓜皮色；目光睒闪，绕室四顾；张巨口如盆，齿疏疏长三寸许；舌动喉鸣，呵喇之声，响连四壁。公惧极；乃阴抽枕下佩刀。鬼大怒，伸巨爪攫公。公少缩。鬼攫得衾，捽之，忿忿而去，……后问僧人，无复他异。显然聊斋先生还是把山魈归为了凶猛食人的山野精怪一类。在闵东一带，又有着这样的山魈传说：
山魈形如小人，反足，速度奇快且调皮顽劣。柴夫砍柴，砍柴间息，随手搁在地上的刀一会儿工夫便没了踪影，此时柴夫便会对着山野叫骂山魈它娘。原来山魈最是孝顺，不忍娘亲委屈就会赶紧把刀让给你。只要你在周边仔细找找，定能寻找到那被山魈还回来的刀。这里的山魈又只变成了一个调皮捣蛋却人畜无害的小人。但是不管山魈是怎样的善恶定位和传说，都体现了旧社会的山区人民对于无法解释的事情的“一种合理的解释”归类到魑魅魍魉之中。
作为平民大众的山魈，他几乎背负了所有关于山野传说的黑锅，到底有没有这动物已经没有意义去考虑和考察。我们所了解的，就是不同身份的山魈都有一个解释，依靠大山的劳动人民对于山林的热爱和敬畏。正是这种热爱，使山上的故事更加充分的展现了各种有关于山林的恩怨情仇，使得关于它的故事更加的丰富多彩和饱满。正是因为这种敬畏，于是有了各种传说和谣言，让大山充满了神秘和莫测，人们想要解开这层面纱却又各种担惊受怕的矛盾心理。
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