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一、书法协会社会主义核心价值观对联
书法协会社会主义核心价值观对联列举如下：
1、公正自由平等法治是社会价值取向
富强民主文明和谐乃国家追求目标
2、法律公正施行，激扬社会进步
人民信仰坚守，支撑国家富强
3、用精深博大民族文化培育美德强基固本
用改革创新时代精神导航人生聚气凝魂
4、豁达宽容有利保持健康心态
爱岗敬业才能把握出彩人生
5、弘扬真善美
鞭挞假恶丑
6、高奏主旋律，音绕梁柱
众选最美人，香沁心脾
7、文明似春雨，蕴含软实力
诚信如磁场，凝聚正能量
8、学东北活雷锋郭明义帮助别人快乐自己
效宁波大孝子徐祥青敬爱村老无关血缘
9、助人为乐雷锋精神催生志愿团队
尚善崇慈民族文化造就爱心人群
10、六岸三江山青水秀花香树绿
左邻右舍室雅楼高语暖人亲
对联，汉族传统文化之一，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶。对联是中国汉族传统文化瑰宝。
对联的写作要求：
对联文字长短不一，短的仅一、两个字；长的可达几百字。对联形式多样，有正对、反对、流水对、联球对、集句对等。但不管何类对联，使用何种形式，都必须具备以下特点：
1、要字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。
2、要平仄相合，音调和谐。传统习惯是「仄起平落」，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用平声。
3、要词性相对，位置相同。一般称为「虚对虚，实对实」，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。
4、要内容相关，上下衔接。上下联的含义必须相互衔接，但又不能重复。
二、毛笔书法对联楷书书法作品图片
对联，中国的传统文化之一，又称为对子。它的韵律表达非常的有特色，受到人们的喜爱。许多人通过毛笔书法创作对联作品。下面是我整理的毛笔书法对联楷书书法作品图片。
毛笔书法对联楷书书法作品
春联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门板桃符上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”(见《蜀梼杌》)，这要算中国最早的对联，也是第一副春联。此说的根据是清代楹联学家梁章钜《楹联丛话》引《蜀梼杌》，但据《楹联概说》考证，梁章钜在引用时将“以其词工”改为“以其词非工”，《蜀梼杌》原文认为该联是辛寅逊而非孟昶所作。宋代不同史料对此说法不一，还有将作者归为孟昶儿子的。因而这副春联作者到底是谁，仍是个悬案。
毛笔书法对联楷书图片欣赏
对联作为一种习俗，是中国传统文化的重要组成部分。2005年，中国国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录。楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。
对联的历史探源
楹联者，对仗之文学也。这种语言文字的平行对称，与哲学中所谓“太极生两仪”。即把世界万事万物分为相互对称的阴阳两半，在思维本质上极为相通。因此，我们可以说，中国楹联的哲学渊源及深层民族文化心理，就是阴阳二元观念。阴阳二元论，是古代中国人世界观的基础。以阴阳二元观念去把握事物，是古代中国人思维方法。这种阴阳二元的思想观念渊源甚远，《易经》中的卦象符号，即由阴阳两爻组成，《易传》谓：“一阴一阳之谓道。”老子也说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”(《老子》第42章。)荀子则认为：“天地合而万物生，阴阳合而变化起。”(《荀子·礼论》)《黄老帛书》则称：“天地之道，有左有右，有阴有阳。”这种阴阳观念，不仅是一种抽象概念，而且广泛地浸润到古代中国人对自然界和人类社会万事万物的认识和解释中。
10副健康对联，祝大家新的一年喜乐平安
2025-02-01 08:30·大道知行
01自供清淡精神爽；
处事从容日月长。
这副对联提出了饮食清淡和从容豁达的养生原则。
饮食清淡是与甘脆肥厚相对而言的。《韩非子》中有言：“香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形。”而宋代温革《琐碎录》中说“味薄神魂自安”所谓饮食清淡，就是少食动物蛋白和脂肪，多食粗粮、豆类、豆制品和蔬菜、水果等。
从容，即舒缓、冲和、泰然、大度、恬淡之总和。而有豁达的胸怀和从容处事的雅量，自然心安气顺，益寿延年。从容、淡泊、宁静、安详，也是处事应有的精神境界。
02一生有酒唯知醉；
百岁无愁即是仙。
饮酒有利有弊。明代医家吴正伦指出：“酒饮少则益，过多则损……饮少则能引滞气，导药力，调肌肤，益颜色，通荣卫，辟秽恶；过多而醉则肝浮胆横，诸脉冲激，由之败肾、毁筋、腐骨、伤胃，久之神散魄溟，不能饮食”。故上联提醒人们，饮酒要知醉防醉，以少为佳，方有利于健康。
下联出自晚唐诗人杜荀鹤的《乱后山居》：“乱后移家拟傍山，今来方办买山钱。九州有路休为客，百岁无愁即是仙。野叟并田锄暮雨，溪禽同石立寒烟。他人似我还应少，如此安贫亦荷天。”“无愁”，就是没有忧虑，古语云“人无忧，故自寿也”。谚云：笑一笑，十年少；愁一愁，白了头！下联是说百岁都无愁烦，快活直似神仙。
03勿使悲欢极；
当令饮食均。
这副联语提出了人们养生应注重的心理平衡和饮食均衡两个基本问题。
在人的情感世界里，出现喜怒哀乐，这是人之常情，但不能过度，更不能超过极限。喜乐本是一种好的情绪，可使人心气舒畅，有益于身体健康，但“暴喜伤阳”，若狂喜极乐，则损伤心神，出现喜笑不休、心悸失眠等。所以，养生要从养心开始，保持和培养乐观心态，善于控制和调节自己的情绪。
下联则提醒人们注重饮食均衡。合理营养是健康的物质基础，而平衡膳食则是合理营养的根本途径。两千多年前《黄帝内经》就有关于膳食结构的论述：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气”，还指出“谷肉果菜，食养尽之，无使过之伤其正也”，即以谷类为主食，肉类为副食，用蔬菜来充实，以水果为辅助，根据需要，兼而取之。
04自静其心延寿命；无求于物长精神。
上联讲静养。静，既包括舒爽休息以求身静，更包括祛除杂念，以求心静。人在静养的状态下，神经紧张度放松，可见，“静养”也是一种精神上的“健康运动”。在当下生活节奏加快，浮躁之气甚行的情况下，“自静其心”就更为需要。
下联讲寡欲。人要生存要发展，不能无所需求。所谓“无求于物”，是指对物质财富、名誉、生活享受等不做非分的贪求，做自己能做的工作，过自己该过的生活。无求到处人情好，不饮纵他酒价高。能如此，自然心安神泰，神清气爽。正如唐代崔敦礼所言：“清心而寡欲，人之寿矣。”
05无求便是安心法；
不饱真为却病方。
这是一副书斋联。人生在世，食衣住行，不能无所需求。上联的所谓无求，是指对财富、物质享受等，应随缘随分，不作非分或过分的追求，即所谓知足，做到这一点，自然心安神泰。
下联语出《论语·述而》“君子食无求饱”和《吕氏春秋》“凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。”吃饭不贪食，达七八成饱即止，不使肠胃有过重负担。寡欲以安心，节食以却病，此乃养生保健妙方。
06忧思损寿；
豁达延年。
这是一副劝人少思虑，淡忧愁的谚语联。
《黄帝内经·灵枢·本神》指出：“怵惕思虑则伤神。”节思虑的关键在“寡欲”。清代申涵光说：“人能清心寡欲，无暴怒，无过思，自然血气和平，却疾多寿。”否则，过度忧思则会损害健康。
下联的“豁达”，即指胸襟开阔，豪爽大方。意思是说，一个人经常保持轻松愉悦的情志，豁达大度的胸襟，乃是摆脱忧思烦恼、通向健康长寿之境的必由之路。
07体勤益寿；
心静延年。
古人云：“勤可以致寿考”，“静可以益寿”。所谓“静”是指思想专一，排除杂念，它有两层含义：一是机体不可过劳；二是指心不轻动，以便保持身心平衡。后者始于庄子，他提倡“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。”所谓“动”包括走动、活动、运动、劳动等。
南北朝时期宋梁间的著名医药学家、道家陶弘景曾指出：“静以养神，动以炼形，能动能静可以养生。”清代医家方开则进一步阐明：“动静合宜，气血和畅，百病不生，乃得尽其天年……过动则伤阴，阳必偏胜；过静则伤阳，阴必偏胜。”
08何须魏帝一丸药；
且尽卢仝七碗茶。
上联中的魏帝即魏文帝曹丕，其《折杨柳行》：“西山一何高，高高殊无极。上有两仙童，不饮亦不食。与我一丸药，光耀有五色。服药四五日，身体生羽翼。”意思是说，魏文帝游西山，得仙童丸药，服后身生羽翼，这事太玄妙了！上联用反问的语气表示不需要那样的丸药，还是如卢仝那样品饮七碗茶为好。
下联中的卢仝是唐代诗人，其《走笔谢孟谏议寄新茶》诗云：一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。唐人对茶的作用说得极为明白：陆羽在《茶经》中指出，茶味性寒，是败火的最佳饮料，不仅能解热渴，还可去烦闷、长精神。
09胸阔千愁似粟粒；心轻万事如鸿毛。
心胸开阔了，再大的烦心事也会变得像芝麻一样小，心态摆正了，再难的麻烦事也会变得像羽毛一样轻。
摆正自己的心态，以阳光积极的心态面对世界；把心胸放宽放大，不要局限于自己的天地中，你就会发现你的烦恼微不足道。
10眼里有尘天下窄；
胸中无事一床宽。
一个人若遭蒙蔽，眼里容不得半点沙子，即使给他全世界，他仍觉不够，有诸多不满。
若心胸宽广，对任何事物都不执着，即使生活简陋，哪怕屋里只一张床，他依然觉得天宽地阔。
人这一生，贵在大气。器量大的人，不会受他人影响，不去计较得失，凡事有自己的原则。胸怀宽的人，能容人之短，容人之过，处处与人为善，自己也收获福气。
海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚。宽厚大气，成就一个人的大格局。
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