专业小程序设计开发——助力新电商新零售

电话+V：159999-78052，欢迎咨询王阳明心学的核心四句话手机壁纸，[小程序设计与开发]，[小程序投流与推广]，[小程序后台搭建]，[小程序整套源码打包]，[为个体及小微企业助力]，[电商新零售模式]，[小程序运营推广及维护]

一、王阳明四句教是哪四句?怎么理解?

王阳明四句教包括：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。这是阳明心学的核心内容，通常被视为王阳明对其学术思想的高度概括。作为阳明心学研究的权威，度阴山老师将这四句话比作心学的路线图，详细阐述了心学的概念与理论。

1508年，度阴山老师在贵州农场首次提出了“心静止”的概念，认为所有的天理、真理、道理都存在于心中，而非心外。在他看来，一旦道理脱离了心的范畴，即便被许多人认为公正，它也不再是真正的道理。这一观点揭示了王阳明心学中的核心思想，即心即理，心外无物。

“无善无恶心之体”强调心的本质是纯粹的，不带有任何善恶的倾向；“有善有恶意之动”则指出，当心产生活动时，便有了善恶之分，表明心的活动是善恶判断的基础；“知善知恶是良知”意味着人们能够识别善恶的能力源自内心的良知；“为善去恶是格物”则指出了通过实践来修正行为，达到内心与外在和谐的过程。

二、王阳明知行合一四句话

1."无善无恶心之体"，王阳明指出，人的本心最初是超越善恶的纯粹状态，类似于佛教中的“本心”或“自性”，它不受任何相对价值的束缚，是一种绝对的存在。

2."有善有恶意之动"，当人的本心遭遇外界诱惑和干扰时，善恶之分便随之产生。这里的“意之动”指的是人的意念、欲望或情感的活动，它们往往受到外部环境的影响。

3."知善知恶是良知"，王阳明认为，人天生具有良知，这是一种先天的道德意识，能够引导人辨别善恶，并作出正确的道德选择。

4."为善去恶是格物"，他强调，知道了善恶，就要付诸实践，通过实际行动来践行良知，将知识转化为行动，以此来纠正自己的行为，实现自身的成长和进步。

王阳明心学四句话，句句精髓

（文中观点或者释义，只是作者一家之言，仅仅代表作者本人。在此，感谢关注点赞、评论收藏）

“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”

王阳明的这个“心学四句话”，简单来说就是阐述了作为一个人，修行成长的一个过程，一个自我修为、自我洗炼、自我升华的一个过程。

四句箴言，看似简单，实则不易达成。否则，我们不得都成为大师？从我本人来讲，只是比较喜欢王阳明，喜欢思考而已。至于文中的观点，也只是一家之言，也算是直言吧。

如果写得不怎么样，那就不怎么样吧，水平就这样啦。

“无善无恶心之体”，感觉这句话是还是不大好理解的，也是最根本的。

所谓“体”，即本，原本，本来。心之体，就是心的本体。记得阳明先生还有一句话是“无善无恶理之静”。这里的理于身来说就是心，心即是理。

所以说，“心之体”是在说理，这个理，是未发而中的理，却不是人心，不是谁说个心就是心了，更不是我们的思维活动。

就像婴儿刚呱呱坠地，心则处于空灵态，无念，无任何。有一个词可以形容，叫“天人合一”。是本心，无任何念的心！

“有善有恶意之动”，叫我来说就相当于“见山是山，见水是水”的境界。

花草本无善恶之分，如果你喜欢花但却厌恶草，这就产生了“善恶之感”，即意之动，事实上，花草本身并没有“善恶之分”。这是你的思维活动在作怪。

有了感知，即有了念。

心本无念，一念生，则变生，就有了善有了恶。心本无念，心则空灵。

念动，就有了心理活动，则善恶生。就像我们在婴儿周岁时有“周岁礼”，就是俗话说的“抓周”。不是说抓到钱了就代表将来当老板挣大钱，抓笔就代表当作家等等。仅仅是念生，意动，产生了感知，产生了善恶。抓了钱，不代表钱是善，而笔就是恶。

这仅仅是喜好的产生，善恶的产生。

就我个人理解而言，这四句话中说的“善恶”并非我们正常理解的那个“善恶”，此“善恶”非彼“善恶”。

此处的善指的是理，即天理，是没有掺杂任何人私念的的意。

那恶呢，就是掺杂了个人私欲的所谓“有善有恶”的意，即人欲。

真正了解了“善恶”，真正提升了我们的认知，就是良知。也就开始了阳明心学精髓的第三句。

虽然我们每个人都有独立思考和明辨是非的能力，但真正来说，能力的高低主要还是个人的认知水平决定的。

所谓“知善知恶”的“知”不是我们的知识储备，而是我们认识这个世界的认知水平，是我们个人“悟”的能力。

我们需要达到“看山不是山，看水不是水”的境界。要从万事万物，芸芸众生中找到“道”，找到规律，找到不以人的意志为转移的东西。

这才是我们的认知水平，是我们“自己的智慧”。就像《遥远的救世主》中芮晓丹说的，“不是我悟到的，你给我我也拿不住。”

所以，只有真正属于自己的，自己悟到的，才能真正知道什么是善恶。

“觉者由心生律，修者以律制心”，大体就是这么个意思吧。

我觉得，到这里，我们应该有我们自己真正的“良知”了！

在我说到第四句“为善去恶是格物”之前，我想到了另外一句话，叫做“存天理，去人欲”。我觉得，阳明先生的“知善知恶”的良知，即是“存天理，去人欲”。

即是“致良知”，即是“格物”。我自己觉得先生说的“为善去恶”不是我们简单地认为的“要做好事做善事，不做坏事或者是恶事”。

我举个简单的例子吧，我们看见一个老太太要过马路，过红绿灯，我们要不要上去帮忙呢？可能我们的第一念头要过去帮忙，马上又产生了第二个念头，就是不去帮助，不要多管闲事。结果是这两个念头谁胜利决定了最后我们怎么做。我的“真心”，我的“心之体”，知道，去帮助老太太过马路，是善的，是我的“良知”，但是我的思想，我的心理活动却阻止我去“行善”。

再比如，最近引发我们深思的“河北某初中事件”，三个初中生的“良知”，肯定是知道他们的行为是恶的。

既然先生说“知善知恶是良知”，有时候我也向自己发问，“既然三个孩子有良知，他们知善，可是他们的行为却明明揭示了他们的恶，这是为什么呢？”

其实很简单，这正是先生的第四句“为善去恶是格物”的重要性。什么是善，什么是恶，并不难理解。我们知道我们的本心，我们的真心，我们的良知是什么。我们通过我们自己不断地提升自己，修炼自己，来增强我们的认知，来巩固我们的“知善知恶”的良知。

但是，我们要为善去恶，就得“致良知”，就得格物。简单的道理，却难为之。世上为什么没有千千万万个阳明先生，也说明了格物的重要性。

这里我想到了那个熟悉得不能再熟悉的四个字“知行合一”。知就是良知，就是我们的本心，我们的真心，合一不用解释，都明白。我想认真的说一说这个行。

“知行合一”中的行，不仅仅是指行为，行动，而且还包括另外最重要的一个部分，就是我们的思维活动，我们的心理活动。

这就是我前面提到的，由我们的本心，我们的良知，会产生一个或多个思维活动，来指导着我们的行为。但是，多个思维活动也会产生多个结果，有善的，有恶的。这个思维活动，也是“知行合一”中的“行”的很重要的部分。

所以说，从我们的思维活动开始，就要致良知，就要格物，要“为善去恶，有些想法连有都不能有”。

所以说，从我们的本心，从我们的良知出发，在思想和行动上都要保持跟良知的一致性，才能够做到——致良知，知行合一。

（文中图片来自网络，侵删）

【WINDRISES MINIPROGRAM PROMOTION】尊享直接对接老板

电话+V： 159999-78052

专注于小程序推广配套流程服务方案。为企业及个人客户提供了高性价比的运营方案，解决小微企业和个体拓展客户的问题