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2025-01-29 09:59·中国科学报
文 ｜ 《中国科学报》 记者 李晨 实习生 鲁晓航
编者按
“糖瓜祭灶，新年来到。闺女要花，小子要炮，老婆子要吃新年糕，老头子要戴新呢帽。”再过几天，便是2025乙巳蛇年了。
于国人而言，这个春节或将格外新鲜有活力。2024年12月，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”成功通过评审，被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。
这个华人最重要和最喜庆的节日，已然成为一个在全球都颇具影响力的节日。据不完全统计，目前全球有近20个国家和地区将春节定为法定节假日。更多民族在分享这一拥有几千年历史的节日给人类心灵带来的和谐与愉悦。
“春节是最具中华文化特性的传统节日，是中华民族的伟大文化创造与最大的非物质文化遗产，是熟悉和认知中国人最直接的文化窗口，最能体现中国人的精神追求和生活情感。”著名作家、文化学者冯骥才30多年来一直志愿从事非物质文化遗产保护和弘扬工作，是春节申遗发起者之一。对春节列入人类非物质文化遗产代表作名录，他感到无比兴奋。
春节为什么能成为“人类非遗代表作”？中国科学院紫金山天文台（以下简称紫金山天文台）作为春节联合申遗单位，如何为农历编算提供科学的规范依据？在申报过程中，申遗团队又是怎样让其他民族理解春节文化的？近日，多位申遗“智囊团”成员接受《中国科学报》采访，对这些问题进行了解答。
以自然时序作为人文时序的基础
我们常说的“春节”是现代用词，在古代称为“元旦”“岁首”。中国社会科学院荣誉学部委员刘魁立为《中国科学报》详细解读了中国新年的“身份”变化。
夏、商、周三代的岁首时间各不相同，可以从中窥见古代天文历法的制定与变迁。夏代规定黄道中的建寅为正月，即每年一月一日为岁首；成汤代夏，殷商君王改建丑为正，规定元旦时间为十二月初一；周朝建立后又改变历法，将建子定为岁首，即十一月初一为元旦。
直至汉武帝时颁行《太初历》，明确规定正月初一为元旦，以之为新年，而后推行，历代相沿。
辛亥革命后，1912年发布《临时大总统关于颁布历书令》，“元旦”一词与新年绑定，“春节”一词和农历新年绑定。
对照公历，每年春节的时间并不固定。“春节具体日期编排结果的确定，依赖于农历编算模型的准确性。”紫金山天文台“农历的编算和颁行”项目负责人成灼说，农历是中国几千年传统历法的结晶，其编算依据是太阳、月球的位置以及一定的日期编排规则，力求同时符合月亮圆缺朔望周期和太阳四季回归周期，因此它与中国古代天文学相生相伴，有着辉煌灿烂的发展历史。
“今天的农历作为中国几千年传统历法的结晶，不仅在传承中华传统文化方面具有无可替代的重要意义，其编算模型和精度也代表了现代基本天文学的发展水平和成就。”成灼说。
紫金山天文台作为春节联合申遗单位之一，是中国唯一专门从事历书天文学研究和服务的机构，长期致力于为国家和民生提供权威准确的历书服务。成灼说，紫金山天文台起草的《农历的编算和颁行》国家标准，明确了农历编算的模型、精度以及编排规则和表述方法，为农历编算提供了科学的规范依据，规定了农历编算模型应符合天体位置计算的国际基本天文学规范，计算精度应保证日期编算的唯一性，农历的编排规则和表述方法符合中国主流传统历法体系的历史传承。两者的结合充分保障了现代农历编算的科学性、先进性和规范性。
“我们的春节以自然时序作为人文时序的基础。”在北京师范大学教授萧放看来，春节与历法紧密联系，承载着中华民族对自然界的敬畏、对生命的尊重以及对未来的美好期盼。
刘魁立强调：“我们送灶王爷上天、贴门神，都是将自然历与我们之间的关系进行重组和强化。”人与天的关联、人与地的交流，在此刻有了具象化呈现。
文化翻译助力春节走向世界
“申报过程中，将春节文化的相关内容简单翻译为英文远远不够。我们始终严格秉持一种工作思路，即最大程度上实现春节这一非物质文化遗产在精神上与‘他者’的理解与共情。”中国社会科学院民族文学研究所研究员朱刚说。作为此次春节申遗团队主要成员之一，他认为，文化翻译是申遗过程中最困难也是最重要的环节。
“把简单的事情复杂化很容易。但是怎样能够既保留春节民俗的标志性特征，又能让对其文化相对陌生的群体迅速抓住这一项目的精髓？”朱刚告诉《中国科学报》，此次申报项目的名称“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”是一个典型实例，在很大程度上体现着文化翻译的过程。
首先，选择“春节”作为核心词汇，有着深层次、全方位的考量。它不仅是国人认知与接受的指称方式，更经历了古代历法与国际主流时间标准的对接，且能够在一定程度上体现中国和世界对接的过程。
此外，从节气上看，春节在立春前后变动，是草木凋零到万物复苏的关键转换节点。“从国际视角出发，我们希望能够以此名称唤起更多不同文明形态关于新旧转换、四季轮回观念的共鸣。”朱刚说。
“社会实践”是破折号后的主要同位语，属于联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》（以下简称《公约》）规定的五种非遗类别之一 ——“有关自然界和宇宙的知识和实践”。这一定义不仅是用《公约》语言呈现中国文化形态的尝试，更是一个能够将所有关乎信仰表达、娱乐活动、饮食文化等兼容并包的极具张力的概念。
“我们强调的是将春节视为一个社会实践整体。”同为申遗“智囊团”成员，这是刘魁立、萧放与朱刚三人不约而同提及的重点。
据悉，申遗专家大致分为两类：一类深耕专业，对春节一类重大节日有独到见解；另一类则熟悉工作程序，掌握评审标准与要求。前者在春节民俗的长期研究中积累了丰富经验，后者则在契合《公约》精神的基础上努力实现“自我”与“他者”话语系统的对接。
春节里的“可持续发展”理念
申报过程中，中国提交了诸多鲜活生动、内容翔实的证明材料，充分论证了春节所包含的多维实践活动与“可持续发展目标”之间的关联。这也是本次申遗的核心任务之一。
萧放告诉《中国科学报》：“这一论证过程其实与我们周边环境紧密联系。”过年时，每一个个体都在努力维系家庭与邻里间的和睦关系，社会也处于一片欢乐的情绪与氛围中，这是人们将和平发展理念铭刻于心的生动体现；在年节习俗中，男女强化合作、携手并肩，这是人们在生产实践中展现出的性别平等观念；同样，人们祈求丰收、做足农耕的准备、强调对食物的尊重，这是将粮食安全理念贯穿于其生产实践全过程。
青年一代的教育与春节文化的传承也是《公约》重视的内容。作为一名教师，萧放要求自己的研究生在过年期间返乡调研，了解、学习和研究春节的习俗与新变化。他同时承担了相关调研课题，在这一领域不断深耕。
萧放认为，“可持续发展”观念在中国人看来，更多体现为时间更新的意识。人们将一年作为一个阶段，每到岁末年初之际便将旧的东西去掉，迎接新的一年、怀有新的期待。
而刘魁立早在多年前就提出整体性保护原则，并将其应用于此后更多的非物质文化遗产保护与传承之中。
“谈到保护，就要把非遗实践活动的整个过程，从过去到今天和未来全部考虑在内。当我们提到弘扬、振兴的时候，是指在我们今天的传承实践当中发挥创造力，努力实现对明天的期望。”刘魁立在《纪念〈保护非物质文化遗产公约〉通过20周年》一文中写道。
中国春节既有本土性，也有开放性，正在不断扩大自己的“朋友圈”。“当春节习俗成为世界文化遗产，一定会给人类文明大大增添奇光异彩和多样性，同时也为中华优秀传统文化走出去开拓一条宽展的大道，越来越多的人会开始好奇春节、关注春节、参与春节。”冯骥才如是说。