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南京活动隔断屏风生产厂家：

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“软褥短屏风，昏昏醉卧翁”，宋代山水屏风的摆放有何讲究与内涵

文|青砖

编辑|青砖

屏风的历史悠久，最早可见于《周礼·天官冢宰·酒正掌次》“王大旅上帝，则张毡案，设皇

邸”，“皇邸”指的便是天子祭天时座后的屏风。

在当时，屏风作为一种礼器，是天子的专属，是地位与权力的象征。到了汉代，屏风这一名词正式出现。

且由于床榻的普及使用，成为人们日常起居的重要设施，也促使了屏风与床榻的结合，出现

了早期的床上屏风。专门的枕屏出现，大概始于唐代。

唐代桌、椅的出现改变了以床榻为中心的起居方式，家具由低矮向高型发展，床榻的形制也随之变高。

枕屏也成为一件独立的家具设施，其在当时又称作“枕障”。李白有诗句:“巫山枕障画高丘，白帝城边树色秋。”到了宋代，商品经济的高度繁荣，为家具发展打下坚实经济基础。

同时新兴的市民阶层地位日益上升，也提高了家具的消费需求。

加之专用于睡眠的卧床出现，宋代枕屏的使用达到了极致。

在宋代诗词作品中，枕屏还有着“小屏”“曲屏”“床屏”等不同叫法，欧阳修、苏轼、陆游等文士均有关于它的题咏，甚至出现了以《枕屏儿》为名的词牌。

尔后明代架子床、罗汉床此类带帷幔的睡床广为普及，枕屏也逐渐退出了历史的舞台。又因其屏面常用绢丝、纸质。

此类不易保存的材质，所以暂无实物留存下来，如今也只能从古代画作和文学作品之中，探寻它曾经的历史价值。

“软褥短屏风，昏昏醉卧翁”，那么，宋代山水屏风的摆放有何讲究与内涵呢？其代表的文化有从何说起？

一、宋代枕屏概述(一)形制

枕屏通常指放置于床头枕畔的低矮型小屏风，其形制也有床榻旁落地式的大屏风。落地式

大屏风往往并不是设在枕的一端，而是置于床、榻的一侧。

如宋代画作《捣衣图》《槐荫消夏图》中所绘之枕屏。当然，放置在枕畔的矮小屏风才是

枕屏的使用主流，其长度接近床榻宽度，比例低矮横长，其余造型与落地式大屏风无异。

如《绣栊晓镜图》《风檐展卷图》画中所绘。宋代枕屏又分为单扇式和多扇式，上述《槐荫消夏图》《绣栊晓镜图》等画作中均为单扇式的枕屏。

而枕屏也可制作为几叠形制，绕床而展，呈多扇式。朱熹在《家礼》中祭祀一节有多扇式枕屏的记载:“屏风如枕屏之制，足以围席三面。”

尤其在女性闺房之中，多扇式枕屏尤为常见，其在诗词作品中，多以“曲屏”之名出现。南宋韩淲有词“香冷曲屏罗帐掩”，所描述的便是女子床上的多扇式枕屏。

(二)材质

宋代枕屏的屏面所用材质，多以绢丝和纸质两种为主。宋代赵彦卫《云麓漫钞》记载:“绍兴

末，宿直中官，以小竹编联，笼以衣，画风云鹭丝作枕屏。”

所述的便应是以丝作屏。而关于纸面枕屏的记载，韩淲有诗云:“更是一庵人不到，纸屏藤

枕竹炉间。”

此外，也有其他特殊材料所制的枕屏。

宋代黄铸有词“水晶屏小敧翠枕”，所咏的是一扇水晶小枕屏。另有云母质地的枕屏，如欧阳修《踏莎行》一词有:“云母屏低，流苏帐小。矮床薄被秋将晓。”

(三)功用

人们寝卧之时，枕屏用来抵挡风寒侵袭，同时其也具有分隔空间、保护隐私的功用，这是枕屏实用性的一面。

枕屏之上负载着的山水花鸟、笔墨书法，也为文人的居室生活增添了一份诗情画意，这是它装饰性的一面。

然而，枕屏在宋代文士眼中的价值还远不止于此。宋代国势远不及唐代，外患频扰，朝廷也仅谋求自守。

宋代文士没有了唐代的豪迈侠气之风，而多了份含蓄内敛的思辨之气。

又随着政治改革的失败、战争的失利、国土的沦陷，更加深了宋代文人士大夫向内心探索的渴望。

枕屏在宋代文士内心思辨过程中，并不在于它仅仅是一件赏玩的物品，而是一个空间的营造者，与人的日常生活亲密地关联在一起。

宋代文士寝卧起居在枕屏之内，能够屏蔽外界的繁杂干扰，专注于发掘内心的真实感悟，构造自己专属的士人世界。

二、宋代文士的生活与枕屏枕屏作为一件物，它可以是挡风御寒、遮挡隐私的家具设施品，可以是一幅画、一首诗词的书写载体，也可以是文人互赠的临别之礼。

它在宋代文士生活世界中有时只扮演一个角色，有时也兼具多个不同角色，同时发挥着它不同的价值功用。

(一)空间遮掩与抵御风寒

谈及枕屏的用途，最为直接的便是它抵挡风寒与遮掩空间的基础功用。古时由于床榻很多没

有围帘，所以在身侧枕畔放置一扇枕屏，能够起到一定的遮掩作用。

虽然小型枕屏无法像落地式的大屏风一样，对整个寝卧空间进行遮挡，但依然可以发挥一定的隐私保护作用，让人在安全舒适的环境下入睡。

尤其在女性闺房之中，枕屏的遮掩功用更为被注重。欧阳修有词“枕畔屏山围碧浪”，着一“围”字便突出了枕屏对女子寝卧场景的遮掩。

枕屏亦有防风御寒的作用。宋代李纲《感皇恩·枕上》词曰:“西阁夜初寒，炉烟轻袅。竹枕绸

衾素屏小。”

天冷夜寒之时，枕屏同棉被一起使用以防风保暖。古代中医认为，头部处于阳位，而风邪有“易袭阳位”的特点，头部便很容易受到风寒的侵扰。

因此，古人极为重视头部的保养。北宋养生学家陈直撰写的《养老奉亲书》，便从医学角度谈及了居室之内安置枕屏以挡风的妙用：“栖息之室，必常洁净。

夏则虚敞，冬则温密。其寝寐床榻，不须高广……褥浓藉，务在软平;三面设屏，以防风冷。”

(二)诗书绘画的物质载体

与抵御风寒、遮掩空间的功用不同，作为诗画书写媒介的枕屏，它的身份是承载文学艺术的一种物质载体。

在屏风上进行题诗、作画，是屏风在文学艺术层面的基础功用。

在这个层面上，枕屏与题壁、石碑、纸扇的作用相似，可以使诗文与字画在其上得到直观的表达。杨万里有诗《戏题常州草虫枕屏》:“觉来忽见四折屏，野花红白野草青。

勾引飞虫作许声，何缘先生睡不惊。”枕屏上所绘的红花野草吸引来飞虫作响，惊扰了诗人的睡梦，诗人醒来竟然不知道是真是幻，可见枕屏之上画作的逼真程度。

枕屏上的诗文、字画与枕屏所营造出特有的寝卧环境，能够共同构建一个意象空间，拓展着文人世界的想象力。

如苏辙《画枕屏》诗云:“绳床竹簟曲屏风，野水遥山雾雨蒙。长有滩头钓鱼叟，伴人闲卧寂寥中。”

诗、画与枕屏共同构成了苏辙居室内的一方雅致空间，枕屏上所绘制的垂钓图，充满着闲情逸趣，同时也彰显出苏辙日常生活的闲适之乐。

除画屏外，还有专门用于题诗写字的枕屏。据宋代费衮所著的《梁谿漫志》记载：“陈寺丞昱，闲乐先生伯修之子也。

少好学书，尝于闲乐枕屏，效米元章笔迹，书少陵诗。”

陈昱年少时，便常在枕屏上模仿米芾的书法，题写杜甫的诗作。清代书画类书籍《佩文斋画谱》也记载了宋人在枕屏之上题字的故事:“陈仲辅……尝作枕屏，篆五箴文，遗侍讲陈鹏飞。

鹏飞以诗答之云:‘阑干一幅鹅溪绢，中有五箴排小篆……银钩小变科斗文，挂我床头星斗烂。’”

枕屏在此之中便扮演了与纸张相同的角色，成为书法诗文的书写载体。

三、宋代文士的精神世界与枕屏宋代“重文轻武”国策的确立与科举制的完善，将古代中国的文人政治推向了极致，文人地位也随之上升。

然而，宋代文人士大夫虽然身居高位，但与君权的矛盾也有了进一步发展。

许多人在仕官生涯中都经历了升降沉浮，致使他们的外王之心屡遭挫折，兼济之志难以施展，从而造成了他们心态上的内倾性。

因此，宋代文人士大夫内心虽然充满着“为万世开太平”的外向追求，但他们并没有因此而把全部情感投向外部世界，他们的注意力更多转向内心的精神世界。

他们一方面提升自己内在的道德修养，另一面为自我的生命和精神寻求寄托。

北宋苏颂《咏丘秘校山水枕屏》诗云:“古人铭枕戒思邪，高士看屏助幽况。”

这便指出了宋代文士看待枕屏的两种意向：一是箴铭来戒思邪，二是观赏来助幽况。

枕屏放置于私密的寝卧之处，将内部空间与外部世界隔断开来，枕屏之内的内部空间便成了完全属于自我的私人领域。

在这方空间之内，一纸箴铭、一幅图画绘书于枕屏之上，文人雅士在起卧时通过观赏枕屏，时刻警戒自身的道德行为规范；或借屏上山水，卧而游之以寻求精神的自由闲适。

(一)作为箴铭对象的枕屏

箴铭文是古人用于警戒自身或告诫他人的一类文体。

在居室内部的日常器物之中，箴铭文在屏风之上寻找到了理想载体。作为日常寝卧的贴身器物，枕屏与宋代文士早晚相伴，枕屏便成了他们用于内心省悟的绝佳对象。

将省戒之铭文书写于枕屏之上，这件装饰性的身边家居之物，便化身为可以通达古代圣贤高洁思想的媒介之物。

南宋张敬夫《枕屏铭》言曰:“勿欺暗，毋思邪，席上枕前且自省，莫言屏曲为君遮。”

在他看来，君子寝卧之时，身旁的枕屏时刻告诫他要反省自己，不要以为枕屏就能遮挡住自己的缺点。

虽然枕屏所营造的私密空间，可以屏蔽一些外人的眼光，却不能遮掩“圣人”的审视。

枕屏在此过程中，便能够时刻警醒文士摒弃邪念，严格遵守道德行为规范。宋代理学注重修身养性，以探索内心澄明的境界。

(二)卧游场景构造的媒介

“卧游”指古代士大夫阶层以观山水画代替亲身游山玩水的行为。古人受各种条件所限，懒于

跋涉，于是选择卧游山水，可谓是一种捷径。

卧游的精神内涵源于道家，道家典籍中最先出现了“酣游以卧”的文字描述。

尔后南朝宗炳吸取了卧游与道教养生的内涵，并在其中加入山水的表现，使卧游成为了山水创作初期的山水思致过程。

到了宋代，卧游开始被赋予了审美意向，并将其与观赏山水画视为同等状态，成为士大夫阶层的文化共享活动。

山水小枕屏作为宋代文人雅士的家具常客，也成为绝佳的卧游场景构造者。枕屏置于床榻之

上，寝卧之时伴于文士身旁，屏上的山水画便与卧游行为产生了共鸣。

在这样一个狭小的封闭空间之内，他们通过观赏屏上山水景致，身体也仿佛已经进入到那潺潺的流水、茫茫的山峰之间，全景式地体验着那份游山玩水般的闲适之乐。

如北宋文史学家刘敞所作《祠部王郎中送山水枕屏作》：“枕上万峰合，苍苍惊梦魂。

如浮武林水，卧向桃花源。杖屦几时士，茅茨何处村。悠然独往意，欲问复忘言。”

诗中的这面山水小枕屏是王郎中送给刘敞的礼物，他们在外有着共同的社会官员身份，但在私下里，他们也同是向往闲适生活的文人雅士。

刘敞寝卧在这山水小屏所围的空间之内，仿佛已经置身游玩于陶渊明在《桃花源记》中所描写的武林水、桃花源之中，悠然自得。

又如苏轼《吴子野将出家赠以扇山枕屏》诗云:“短屏虽曲折，高枕谢奔走。出家非今日，法水洗无垢。浮游云释峤，宴坐柳生肘。

忘怀紫翠间，相与到白首。”深受庄禅哲学影响的苏轼，在与枕屏共眠中得以逍遥而游，前往到一个令人迷醉的澄明世界，感悟到最本真的生命内涵。

对于宋代文人士大夫而言，在外时置于外界公共的目光之下。身居官位的他们，身上肩负着

一定的社会责任，这责任对于他们是份荣耀，同样也是一种约束。

而寝卧在枕屏所围的一方空间之内，他们能够摆脱外界一切的负担，随心所欲地去寻找那份精神的自由。

四、宋代文士群体意识与枕屏意象宋代士大夫极高的社会地位和优厚的俸禄为他们的生活、娱乐提供了充足的物质条件，免除了他们基本生计的后顾之忧。

有钱又赋闲的文人雅士自然而然地将目光转向了文艺生活，这时身旁的枕屏在他们眼中，其空间遮掩、抵挡风寒的物理功用被弱化，而成为一件集诗、书、画为一体的家具设施艺术品，并广泛地进入到文人士大夫的艺术创作之中。

也正因为此，枕屏的审美价值和文化功能得到大幅提升，同时被赋予了审美化、高雅化、精神化的价值取向。

在氤氲着翰墨书香的宋代文化中，它不仅承载着文人士大夫们的诗文之思和高雅的审美意趣，也与其他物象一起，共同反映着士大夫群体的人生选择。

(一)“清正”之气

宋朝不但继承了五代以来的奢侈风气，而且愈益过之。经济上，宋代商品经济和货币的空前发展，导致社会心态上对金钱高度的崇拜。

政治上，官员机构的膨胀冗杂，淡化了官僚机构相互间的钳制关系。加之“刑不上大夫”所提供的政治特权，许多士大夫开始徇私枉法，致使官场腐败之风愈演愈烈。

于是，以士大夫为主流的官僚群体的道德修养，特别是民众呼唤的清官形象，成为了朝野关注的焦点。

可以说，清正自律，重视名节，是宋代一大批优秀文人士大夫的群体意识规范。这类士大夫群体不仅内心时刻秉持着清正高雅之气，而且反映到与之相伴的日常居室器物之上。

陈著有词《沁园春》(又咏竹窗纸枕屏)便是借枕屏一物，来抒发自己的清正思想：小枕屏儿，面儿素净，吾自爱之。

词中题咏的对象是一扇素面枕屏。上阕描写枕屏的生活功用，晴日里，低斜半展;夜寒时，屈曲深围，御风保暖。

下阕借枕屏来抒发自己清正廉明的人生价值观，他不羡慕富贵人家的绮罗六扇屏，纵使别人的屏风之上丹青万状，他自以朴实无华的素屏为乐。

陈著通过对枕屏的选择喜好，抒发了自己对清廉气节的价值追求。

现实也正如他词中所表达的一样，陈著任官时，因“清正廉明，威令肃然”深得百姓拥戴，离任之时甚至当地县民跪泣送行。

作为家具陈设品的枕屏，其上负载的诗书画意，可以营造出特有的寝卧空间，同时也寄寓着居室主人所追求的清正意向。

陆游《书枕屏》(其四):“甘菊缝为枕，疏梅画作屏。改诗眠未稳，闻雪醉初醒。”

甘菊为枕、疏梅作屏，枕上的菊与屏上的梅都是象征高洁君子品质之物，再加上室外飞雪的清白之姿，共同形成了室内室外雅致的寝卧环境，彰显着诗人清正高雅的人生品格。

(二)“仕隐”之风

宋代“与士大夫共治天下”的政治体系，强化了文人士大夫关注社会的外向追求，承担着“以天

下为己任”的社会责任。

但不可否认的是，宋代专制主义中央集权的高度加强，极大地束缚了士大夫的价值实现，扼杀着他们“达则兼济天下”的社会理想。

宋朝统治者为防止武人夺权而重文官，但同时又不得不抑制文官专政。

为削弱官员权力，宋代实行一职多官制度，导致官僚机构庞大，冗官、闲官增多，出现官、职分离现象，许多士大夫有官位而无职事。

据《宋史·职官志》记载：“居其官，不知其职者，十常八九。”居官位而无职事的他们，不得不淡化那一腔济世情怀，以退隐之心来为自己营造一个超然独立、恬淡闲适的世界。

他们渴望隐逸的无拘无束，但是他们从内心又不甘心放弃优裕的政治地位和丰厚的朝廷俸禄，不愿意与世俗生活彻底决裂。

于是，“仕隐”成为了宋代文人士大夫的普遍选择。当隐逸成为宋代士人普遍自觉地生存方式时，它就不仅是一种生活理想，而会渗透到日常生活的方方面面。

他们在艺术创作中，以一种宁静淡泊的审美心态去观赏身旁枕屏，便致使枕屏这一客体传达出同样的清旷、隐逸之风。

刘克庄《伏日》诗云:“屋山竹树带疏蝉，净扫风轩散发眠。老子平生无长物，陶诗一卷枕屏边。”

屋外远山之上竹林繁茂，林间蝉鸣响动，诗人拿着一卷陶渊明的诗集在枕屏所围的空间内散发而眠。

远山、竹林、茅屋、蝉鸣与枕屏共同构建了一个幽雅素静的寝卧空间，展现出了诗人如陶渊明一般地疏放旷达之姿，也蕴含了诗人所享受的隐逸之乐。

又或如薛季宣《书敬仲兄枕屏》云:“野趣知兄爱泉石，风屏少试秋毫力。纤煤点染出云天，万里江山安枕席。”

枕屏上的画景与现实中的实景相结合，呈现出清新淡雅之感。

在结尾之处，一句“万里江山安枕席”将卧房的境界拓宽，一种飘然浮游于江湖之感触手可及，在素雅之中又展现出宋人特有的超脱旷达情怀。

五、结语自先秦至初唐，屏风都不是寻常百姓家的日常用具，而是皇家和王侯将相的专属器物，是一种权力的象征。

从中唐白居易对素屏的歌咏至宋代，屏风进入了“文人化”时期，参与到文人的私生活之中。作为卧房床榻之上的枕屏，处于最为私密的空间之内。

它由原始“障风隔形”的外在形制功用，更加发挥其自身的寓意功能，进入到宋代文人士大夫的精神世界。

在这一方空间之内，宋代文人士大夫没有了外界的束缚，可以清醒地正视自我、寻找自我。

他们借此小小的一扇枕屏，寄情于屏上山水花鸟，运用到诗词创作之中，使之成为构建不同诗境的重要物象，反映着他们的价值追求。

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