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一、12点以后一切都恢复原样，可为什么灰姑娘的水晶鞋却没有变回去呢?_百度...
在灰姑娘的故事中，12点以后一切都恢复原样，但灰姑娘的水晶鞋却没有变回去，这主要是因为水晶鞋具有特殊的魔法属性。
这段故事里，仙女教母用魔法帮助灰姑娘参加王宫的舞会。她变出了一套华丽的礼服和那双闪耀的水晶鞋。然而，仙女教母明确告诉灰姑娘，魔法会在午夜12点失效。届时，所有由魔法变出的东西都会恢复原样。午夜钟声敲响时，灰姑娘匆匆逃离王宫，礼服确实变回了原本的破旧模样，但水晶鞋却意外地保留了下来。
关于这一点，有几种可能的解释。一是水晶鞋可能被施加了更为持久或特殊的魔法，不同于礼服所受的临时性变化。二是这双鞋可能象征着灰姑娘内在的真实美丽与高贵，这种美丽不是外在的、暂时的，而是内在的、永恒的。因此，即便魔法消退，水晶鞋依然留存，作为她内在美的一种外在表现。
二、灰姑娘的水晶鞋是合适的，最后为什么会掉下来了?
格林兄弟原版的《灰姑娘》中，灰姑娘并没有教母，只有一颗种在母亲坟前的树。她以泪浇灌树苗，每天向树许愿，舞会的裙子也是在树上出现的。里面鞋子是教母送的实体，不是变的（所以不会消失）。王子一共办了三次舞会，每次灰姑娘都溜走了。第三次王子干脆在台阶上涂了沥青，所以鞋子才会被粘住。
灰姑娘的两个姐妹为了穿进水晶鞋，一个切掉了自己的脚趾，一个切掉了自己的脚跟。试穿过程鲜血淋漓……在早期几个不同版本的灰姑娘童话中，血腥报复情节才是故事的高潮。后来两个姐妹的眼睛还被鸟啄瞎。
迪士尼版《灰姑娘》是微微改过的，南瓜车、白马侍卫都是由其他东西改变的，所以始终会还原，但如果你细心会发现，水晶鞋是用魔法凭空变出来的，是实物，所以不会消失。关键点！仙女说鞋子送给她了！（因为她最擅长变鞋子了)
另一个问题：水晶鞋明明适合她的脚的，为什么会掉？答：我们下楼梯时，习惯于前脚掌蹬地，重力倾向前方，所以比较松，况且那时候灰姑娘是用跑的。没链子的高跟鞋，有些再合脚也会掉的。（当然可以理解为这是童话)
在某些版本的童话中，灰姑娘的水晶鞋并非完美贴合，这取决于她的行走方式和鞋子的设计。她穿着高跟鞋跑动，这在当时的社会背景下是不太现实的。因此，即使鞋子是用魔法制造的，它也难以完美适应灰姑娘的每一步。
此外，高跟鞋的设计并非为了舒适，而是为了展示女性的优雅与魅力。灰姑娘可能因为着急离开舞会而没有注意到鞋子的不适。而当她匆忙逃跑时，重力和惯性可能会使鞋子从脚上滑落。
《酉阳杂俎》：脑洞大开的唐代奇书（子曰诗云）
北京
熊建
灰姑娘、水晶鞋的故事，很多人小时候听过。但中国版灰姑娘的故事，知道的恐怕就不多了。
先秦时期，有个叫叶限的女孩，聪明伶俐，但颇受后母虐待，经常被赶去深山砍柴、到深渊打水。在一次过节的时候，后母带着自己亲生的女儿去游玩，让叶限看家。等后母他们走远了，叶限穿上金鞋，偷着去了。
在节庆现场，后母和女儿认出了叶限。叶限赶紧跑回家，匆忙间，丢了一只鞋，被人捡走。后来，捡鞋的人去卖这只鞋，被国王买下。国王命左右试穿，都不合脚。于是，国王让全国的妇女都来试穿，竟然没有一个人合脚。
国王派人去每家每户搜寻，如有女子能穿上此鞋，就带来禀告。到了叶限家，叶限穿上了，并告知国王前后经过。国王就把叶限带回去，封为上妃。
这个故事出自唐代才子段成式(803年—863年)的《酉阳杂俎》一书。学者倾向认为，这是西方灰姑娘故事传入中国后，经过了一番本土化改编而成的。因为故事一开始，段成式就说了，这是“南人相传”；故事结束后再次重申，这是“旧家人李士元所说。士元本邕州洞中人，多记得南中怪事”。
但也有学者，比如英国民俗学者玛丽安·罗福尔·考克斯认为，格林童话《灰姑娘》的原型来自《酉阳杂俎》。
灰姑娘的国籍先置之不论，单说段成式，很喜欢奇谈怪事。这是一个做到了读万卷书、行万里路的人。33岁之前，出身望族的段成式不断改变生活环境，先后到过成都、长安、扬州、荆州等地；后曾在秘书省、集贤殿供职，得以翻阅大量藏书；一生交游广泛，学人、诗人、僧人，结交了不少朋友……如此丰富的人生阅历，对他写书产生重要影响。
《酉阳杂俎》书名不太好理解。简单说，湘西地区有大酉山、小酉山，传说周穆王藏了很多奇异的书在其中。对此，梁元帝在赋中提到过“访酉阳之逸典”，意思是去二酉山寻访秘籍奇书。“俎”是古代祭祀或宴会时盛放肉类的礼器，这里指奇珍异味。“杂俎”就是说天地间千奇百怪的味道，杂然陈列于此。合起来就是说，本书记载天下奇人异事，无所不包。
确实如此，全书分为前集20卷、续集10卷，共计46篇，内容极其驳杂，上到史志、礼仪、律法、外交，下到婚俗、丧葬、禁忌、传说，旁涉杂技、仙佛、人鬼、方术，论及书法、文学、饮食、医药……方内方外，细大不捐。
其中不少类目的命名颇为怪异，如记道术的称“壶史”，录佛经的叫“贝编”，志鬼神的名“诺皋记”，写葬俗的是“尸穸”等。宋代藏书家陈振孙说“其标目亦奇诡”，明代学者胡应麟说“宋人以下亡弗骇其异，而未有得其说者”，《四库全书总目提要》则称这些名目“在可解不可解之间，盖莫得而深考矣”。
比如“诺皋记”，前人一向认为“意义难解”。学者李剑国认为：“成式此篇主记鬼神之事，故序中颇言巫祝。巫祝禁咒，必先以‘诺皋’之语呼召神鬼，此命篇之由也。”
因此可知，《酉阳杂俎》这些标目，虽不免生涩，但各有讲究。而这些别具一格的命名本身，就说明了段成式对分类的用心，力求契合内容。
什么内容？专挑光怪陆离的事、好玩奇特的人讲。
比如，前集卷八《黥》专记刺青、文身的故事，其中一则讲成都人赵高好打架，满背刺着毗沙门天王的画像。他被抓后，狱吏要打板子，看见天王画像后不敢下手了，报告给领导李夷简。李夷简大怒，找来新制成的筋竹棒，命令手下：“把这天王打干净了事!”一顿好打。这个赵高，养了10天伤后，居然光着上半身挨家挨户叫嚷，乞讨修补天王像的功德钱。让人啼笑皆非。
还有，续集卷一《支诺皋》上记载，国子监学生周乙上晚自习时撞见一小鬼，身长两尺多，满头细碎光点，像星星一闪一闪的，一会儿玩灯，一会儿玩砚台，很调皮。周乙骂它，它也不听。周乙瞅准时机，一把抓住。小鬼跪地求饶，一副可怜样。天快亮了，周乙听到东西折断的声音，低头一看，手里抓着的原来是一柄破木勺，上面黏了不少米粒。这个鬼故事不仅不恐怖，还挺有趣。
从此可以看出，段成式集纳这些故事，并首创“志怪小说”的概念用以概括，为的是达到“味之者无极，闻之者动心”的境界，使“愁者一展眉头”，不主教化，只求娱心，与“治身理家”的传统小说观大相径庭。难怪明人李云鹄称此书让“读者忽而颐解，忽而发冲，忽而目眩神骇，愕眙而不能禁”。
到了清代，《四库全书总目提要》评价《酉阳杂俎》：“其书多诡怪不经之谈，荒渺无稽之物。而遗文秘籍，亦往往错出其中。故论者虽病其浮夸，而不能不相徵引。自唐以来，推为小说之翘楚，莫或废也。”秉持正统理学思想的四库馆臣，先批评了一顿，接着又肯定了它的价值，并评为“小说翘楚”，可谓先抑后扬。
此外，《酉阳杂俎》还包含了大量科技内容，涉及天文学、医学、物理学、机械技术、生物学等领域，值得今天留意。比如，根据卷七记载，天竺术士提到一种“能消草木金铁，人手入则消烂”的“畔茶怯水”。英国汉学家李约瑟在《中国科学技术史》一书中认为，这是世界上最早的关于无机酸的记载，比欧洲早600年。
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